|
اقتراح للإدارة الفاضلة
[CENTER][SIZE=4][COLOR=Black][B]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نلاحظ في هذا القسم أن الاعضاء الاباضية يطرحون شبه و يتم الرد عليها اكثر من مرة يعني يدخل عضو يطرح شبهة وتردون عليه ، ثم يدخل عضو اخر يطرح نفس الشبه و تردون عليها و هكذا ،،، فأقترح ان يتم تخصيص موضوع يتم فيه جمع شبه الاباضية و الرد عليها بحيث لو اي اباضي يطرح شُـبه يحول الى رابط موضوع [COLOR=Red]( الرد على شبه الاباضية )[/COLOR] اختصارا للوقت اتمنى تعجبكم الفكرة و جزاكم الله خير ،،،[/B] [/COLOR][/SIZE][/CENTER] |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الفكرة كانت في ذهني منذ مدة، لكنها حتى هذه اللحظة غير واضحة المعالم (على الأقل في ذهني). من الممكن أن نبدأ بتجربة في الرد على فهمهم لآيات الخلود الأبدي، نجمع الآيات كما يستدلون بها، ثم نكتب الرد، فما رأيك؟ فإن اتفقت معي على خوض هذه التجربة، فأقترح أن نبدأ بعملية التجميع في هذا القسم قبل نقله إلى العام، جمع وتنسيق ومراجعة، ثم يخرج إلى العام كموضوع مستقل، فما رأيك؟ :جز: |
[QUOTE=غريب مسلم;219806] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الفكرة كانت في ذهني منذ مدة، لكنها حتى هذه اللحظة غير واضحة المعالم (على الأقل في ذهني). من الممكن أن نبدأ بتجربة في الرد على فهمهم لآيات الخلود الأبدي، نجمع الآيات كما يستدلون بها، ثم نكتب الرد، فما رأيك؟ فإن اتفقت معي على خوض هذه التجربة، فأقترح أن نبدأ بعملية التجميع في هذا القسم قبل نقله إلى العام، جمع وتنسيق ومراجعة، ثم يخرج إلى العام كموضوع مستقل، فما رأيك؟ :جز: [/QUOTE] [SIZE=4][COLOR=Black] انا اقصد الشبه التي يأخذونها من الروافض و يرمونها على اهل السنة مثلا حديث الشاب الامرد ، و حديث الاوعال و حديث ان الله خلق آدم على صورته وحديث ان الله خلق نفسه من عرق الخيل ، و حديث اكرموا البقر الخ عندي جمع من الاحاديث اللي دايم يرددها الاباضية في ملف وورد وعندهم ايضا شبهات كثيرة اخذوها من الروافض كقولهم بأن الوهابية يبيحون ارضاع الكبير و قولهم اننا نقول ان الرسول صلى الله عليه و سلم يبول وهو واقف الخ ،،،، بس اذا تبي الموضوع يكون شامل لكل شي ادلتهم و شبهاتهم اكيد راح يكون أفضل و أجمل و نبدا فيه على بركة الله وان شاء الله بإن الله متى ماكتمل انزله في منتديات عمانية لاني بصراحة لقيت ناس يقرون ويبحثون عن الحق و ان شاء الله يكون موضوعنا سبب لهداية الكثير بإذن الله ،،،[/COLOR][/SIZE] |
على بركة الله إذن
اختر أي موضوع تشاء، وسنعمل سوية على كتابة رد شامل للموضوع. يمكنك أن تختار الموضوع من ملف الوورد الذي لديك. |
نبدا بحديث الاوعال
[RIGHT][RIGHT][FONT="]حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب[/FONT] [/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][FONT="] قال [/FONT] [/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][FONT="]كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن[/FONT] [/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][FONT="]قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال أبو داود لم أتقن العنان جيدا قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري[/FONT] [/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][FONT="]قال إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين أسفله[/FONT] [/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][FONT="]وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين[/FONT] [/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][FONT="]أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك [/FONT][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT] [/RIGHT] [RIGHT] [/RIGHT] [RIGHT]الرد عليه [/RIGHT] [RIGHT] [/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0][FONT="]الحديث ضعيف لثلاث علل [/FONT][/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0] [/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0] [/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0]1) [/COLOR][COLOR=#7030A0][FONT="]أن الأحنف بن قيس لم يثبت له سماع من العباس بن عبدالمطلب، وهذا تعليل البخاري[/FONT][/COLOR][COLOR=#7030A0].[/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0] [/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0]2) [/COLOR][COLOR=#7030A0][FONT="]عبدالله بن عميرة فيه جهالة. كما قال الحربي[/FONT][/COLOR][COLOR=#7030A0].[/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0] [/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0]3) [/COLOR][COLOR=#7030A0][FONT="]والاضطراب الذي وقع في إسناده على سماك كما قال ابن حجر أو البخاري قال أن عبدالله بن عميرة لم يثبت له سماع من الأحنف[/FONT][/COLOR][COLOR=#7030A0] [/COLOR][COLOR=#7030A0][/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0] [/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0][FONT="]وممن ضعفه شيخ المحدثين العلامه الألباني[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [RIGHT] [COLOR=#7030A0][FONT="][/FONT][/COLOR][COLOR=#7030A0][/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0][FONT="]فإن كان هناك أوعال أو غير أوعال فهذا تحت العرش ، و نحن نعبد الذي فوق العرش[/FONT][/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] |
أقترح الآتى: تقريبا أغلب إن لم يكن كل الشبهات المتعلقة بالإباضبة فد تم تناولها وطرحها والرد عليها فى المنتدى ولذا أفضل أن يتم عمل موضوع أرشيفى لكل شبهة رئيسية ويوضع فيها كل الموضوعات التى تم فيها مناقشة هذه الشبهة.
:جز: |
[FONT="]
الحديث [/FONT][FONT="]عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس [/FONT][FONT="]ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في صورة شاب أمرد له وفرة [/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]قال شيخ الإسلام ابن تيمية :- وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ )) اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) و يقول رحمه الله في تلبيس الجهمية [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملا صحيحا فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها[/FONT] [FONT=Traditional Arabic]بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم[/FONT] [FONT=Traditional Arabic]انتهى كلامه رحمه الله[/FONT][/COLOR][/B] [FONT="] [/FONT] |
[RIGHT][RIGHT] [/RIGHT][/RIGHT]
[RIGHT][RIGHT][FONT="]شبهة أن نجد المملكة قرن شيطان[/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT="] [/FONT][/RIGHT] [RIGHT][FONT="][/FONT][SIZE=4][COLOR=#000080][COLOR=Black] [/COLOR][/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=4][COLOR=#000080][COLOR=Black]عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد[/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/RIGHT][/RIGHT] [RIGHT][RIGHT][COLOR=#7030A0][FONT="]المقصود بنجد نجد العراق وليست نجد الرياض[/FONT][/COLOR][COLOR=#7030A0] [/COLOR][COLOR=#7030A0][/COLOR][/RIGHT][/RIGHT] و هنا يلزمنا ان نجمع بين الروايات لكي نعلم ان نجد المقصودة هي نجد العراق وليست نجد الرياض الاحاديث التي ذكرت ان العراق قرن الشيطان حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان وواصل بن عبد الأعلى وأحمد بن عمر الوكيعي واللفظ لابن أبان قالوا حدثنا بن فضيل عن أبيه قال سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول[COLOR=blue] [COLOR=red]يا أهل العراق [/COLOR]ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الفتنة تجىء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق [COLOR=red]من حيث يطلع قرنا الشيطان [/COLOR]وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض [/COLOR]وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عز وجل له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا قال أحمد بن عمر في روايته عن سالم لم يقل سمعت ................................. موطأ مالك ج2/ص975 1757 حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق ويقول ها إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا من حيث [COLOR=red]يطلع قرن الشيطان[/COLOR] س8 - 519 ت17 - 11 [SIZE=4][COLOR=#000080]في هذا الحديث لفظ : المشرق ركزوا في هذه النقطة .[/COLOR][/SIZE] __________________________ 1758 [COLOR=blue]وحدثني مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب أراد الخروج[COLOR=red] إلى العراق [/COLOR]فقال له كعب الأحبار لا تخرج إليها يا أمير المؤمنين فإن بها تسعة أعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال [/COLOR]س8 - 520 ....................... مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2/ص143 6302 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا حنظلة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن عمر[COLOR=blue] قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده [COLOR=red]يؤم العراق [/COLOR]ها ان الفتنة ههنا ها ان الفتنة ههنا ثلاث مرات من حيث [COLOR=red]يطلع قرن الشيطان[/COLOR][/COLOR] 6316 ..................... مجمع الزوائد ج3/ص305 وعن ابن عباس قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا فقال رجل من القوم[COLOR=red] يا نبي الله وعراقنا فقال إن بها قرن الشيطان [/COLOR]وتهيج الفتن وإن الجفاء بالمشرق رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات باب نقل وبائها .................. مجمع الزوائد ج3/ص305 وعن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل على القوم فقال اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مدنا وصاعنا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا [COLOR=red]فقال رجل والعراق يا رسول الله قال من ثم يطلع قرن الشيطان[/COLOR] وتهيج الفتن رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ................... المعرفة والتاريخ ج3/ص75 حدثنا محمد بن عبد العزيز الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن توبة العنبري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا وفي مدنا وفي يمننا وفي شامنا فقال الرجل [COLOR=red]يا رسول الله وفي عراقنا فقال رسول الله بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان [/COLOR]حدثني سعيد بن أسد قال حدثنا ضمرة ثنا ابن شوذب عن توبة العنبري عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا ويمننا وشامنا فقال[COLOR=red] رجل يا رسول الله وفي عراقنا فقال رسول الله بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان [/COLOR]قال ابن شوذب ترون أن مكة في هذا الحديث يمانية حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال وحدثنا عيسى بن محمد أخبرني الوليد بن مزيد قال حدثنا عبد الله بن شوذب حدثني عبد الله بن القاسم ومطر وكثير أبو سهل عن توبة العنبري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن نبي الله دعا فقال اللهم بارك لنا في مكتنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا [COLOR=red]فقال الرجل وفي عراقنا فأعرض عنه فردد هذا ثلاثا كل ذلك يقول الرجل وفي عراقنا فيعرض عنه فقال بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان [/COLOR]حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرني شعيب ح أنبأ حجاج بن أبي منيع قال حدثني جدي جميعا عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله [COLOR=red]يقول وهو على المنبر ألا إن الفتنة هاهنا يشير إلى المشرق وحيث يطلع قرن الشيطان[/COLOR] حدثنا أبو بشر حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال أخبرني نافع عن عبد الله بن عمر أن النبي قام عند باب حفصة [COLOR=red]فقال إن الفتنة هاهنا أو من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان مرتين أو ثلاثا [/COLOR] حدثنا أبو حفص حرملة بن عمران قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب وابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن يعقوب بن عبد الله بن المغيرة بن الأخنس عن ابن عمر [COLOR=red]أن النبي قال دخل إبليس العراق فقضى حاجته[/COLOR] ثم دخل الشام فطردوه [B] [SIZE=4][COLOR=#0000FF]كلام العلماء على المقصود من هذه الأحاديث :[/COLOR][/SIZE][/B][SIZE=4][COLOR=#000080] لقد تكلم العلماء في تحديد تلك البقعة وهي نجد ، والعجيب أن بعض العلماء حددوا تلك البقعة قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب . وأما المراد بالمشرق في الأحاديث العراق ، وأن نجد هو نجد العراق لا نجد اليمامة . قال الإمام الخطابي (ت : 388) كما حكى عنه الحافظ ابن حجر (13/47) : نجد من جهة المشرق ، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها ، وهي مشرق أهل المدينة .ا.هـ. وقال الحافظ (ت : 852) أيضا في الفتح (6/352) عند قول النبي صلى الله عليه وسلم " رأس الكفر نحو المشرق " : وفي ذلك إشارة إلى أن شدة كفر المجوس ، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة .ا.هـ. وقال الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - في تخريجه لكتاب فضائل الشام ودمشق لأبي الحسن الربعي (ص26) : فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من نجد في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الاسم ، وإنما هو العراق ، وبذلك فسره الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني ... وقد تحقق ما أنبأ به عليه السلام ، فإن كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق ... فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته .ا.هـ. ومن استقرأ التاريخ علم أن مصداق هذه الأحاديث قد وقع منذ زمن الصحابة ومن بعدهم فكان قتل عثمان رضي الله عنه على أيدي أهل العراق ومن ما لأهم من أجلاف أهل مصر ، ومن العراق ظهر الخوارج ، والشيعة ، والرافضة ، والباطنية ، والقدرية ، والجهمية ، والمعتزلة . وقد تصدى للرد على القائلين من أصحاب البدع من الرافضة وغيرهم في أن المقصود بنجد هي نجد اليمامة وتطبيق هذه الأحاديث وإنزالها على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب جملة من المؤلفين ومنهم : - محمد بشير السهسواني في كتابه : صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان . - حكيم محمد أشرف سند هو في كتاب : أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان . تفصيل اكثر [/COLOR][/SIZE]الخوارج في العراق ( ومنهم الاباضية طبعا ) اشارة الي نبؤة ظهور فتنة الخوارج في العراق 86480 - قلت لسهل بن حنيف : هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا ؟ قال : سمعته يقول ، وأهوى بيده قبل العراق : ( يخرج منه قوم يقرؤون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ) . الراوي: يسير بن عمرو - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6934 من الفتن مقتلة عظيمة في العراق بسبب جبل الذهب و نهر الفرات صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم الجزء الرابع. >> 52 - كتاب الفتن وأشراط الساعة >> 8 - باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب 8 - باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب 29 - (2894) حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا يعقوب (يعني ابن عبدالرحمن القاري) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب. يقتتل الناس عليه. فيقتل، من كل مائة، تسعة وتسعون. ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو". [ش (يحسر) أي ينكشف، لذهاب مائه]. الدجال والعراق الدجال و الكوفة قال عبد الله يعني ابن مسعود إني لأعلم أهل أبيات يفزعهم الدجال قالوا من يا أبا عبد الرحمن قال بيوت أهل الكوفة الراوي: أبو صادق المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/354 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات إلا أن أبا صادق لم يدرك ابن مسعود === تذكير بالفتن بالعراق والواقع قديماً وحديثاً يشهد أن الزلازل والفتن والفرق وأصولها من الروافض , والخوارج , والمعتزلة , والشيعة , والرافضة , والقدرية , والجهمية من العراق، والمحن على مر العصور موجودة في العراق، لذا قال مالك نبي المفكر الجزائري : لقد ظلموا بغداد لما سموها دار السلام فلا سلام فيها. الواقع يشهد على أن العراق كانت مصدر الفتن في العالم الإسلامي كله ومن ذلك : فتنة التآمر على عثمان بدأت في العراق فتنة وقعت الجمل حدثت بالعراق استشهاد على رضي الله عنه في العراق استشهاد الحسين رضي الله عنه وغدر أهل الكوفة بالعراق وقعت محاربة صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما فتنة الحجاج وكثرة القتل والحروب في عهده ظهور الخوارج ومنهم خرجت فرقهم الكثيرة ظهور المختار بن أبي عبيد كان بالعراق ظهور الفلاسفة وترجمة كتب فلاسفة اليونان ظهور الدعوة لعلم الكلام بعد الترجمة ظهور المعتزلة على أنواعها وفرقها ظهور الروافض على اختلاف مللهم ظهور طوائف القدرية والجبرية ظهور الصوفية بفرقها وطرقها الكثيرة قتل ذى النورين رضي الله عنه.. فقد قتل رضى الله عنه على ايدى غوغاء قدموا من العراق... === الشيطان في العراق الشيطان ومكانته في العراق الجديد حيث الشيطان يعبد و يقدس هناك .................................................. انتقد عضو الجمعية الوطنية العراقية (البرلمان) من الطائفة اليزيدية كاميران خيري، رئيس الوزراء العراقي، إبراهيم الجعفري، لتكراره عبارة "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم". وقال خيري، النائب ضمن القائمة الكردستانية، إن "أكثر من نصف مليون يزيدي في العراق يشعرون بالإهانة" من كثرة تكرار الجعفري في أحاديثه عبارة التعوذ من الشيطان. وقاطع كاميران رئيس الحكومة العراقية في البرلمان قائلا "في كل مرة يقول فيها الجعفري ذلك يلتفت زملائي النواب إلى وكأنني ممثل الشيطان". لكن الجعفري قال إنه لا يقصد إهانة أحد بقول العبارة الشائعة الاستخدام بين المسلمين وإن تكرارها لا يعني "إهانتكم أو بقصد استفزز الأقلية" اليزيدية. ===== تعريف بالايزيدية و يسمون ببعض المصادر بالأزيدية كذلك او الأيزيدية الذين يقدسون الشيطان في العراق .................................................. ........... اليزيدية احدى الطوائف التي تكتمت في اظهار معتقداتها , لهذا نرى الباحثين في هذا المذهب يختلفون في نتائج تحقيقاتهم , فنرى جماعة من ينسب اليزيدية الى يزيد بن معاوية الاموي , وجماعة تنسبهم الى يزيد بن أنيسة الخارجي , وجماعة يرجعونهم الى دين المجوس , ويرون ان كلمة يزيدية مشتقة من الكلمة الفارسية ( يزدان ) التي تعني الله , وبعضهم يدعي ان كلمة اليزيدية مأخوذة من لفظة يزد المدينة المشهورة في ايران . والظاهر انهم كانوا في بداية امرهم من المجوس فاعتنقوا الاسلام بعد مجوسيتهم و ولما حل الشيخ عدي بن مسافر الاموي بين ظهرانيهم في منتصف القرن السادس للهجرة , وأسس طريقته العدوية , كانوا اول من والاها واعتنقها وقد غلوا فيه ونسبوا اليه ما لا يصح نسبته الى مخلوق مثله , وبعد وفاته ظهر بين خلفائه بعض من اضلهم وأبعدهم عن التعاليم الاسلامية , فظهرت فيهم براعم الدين القديم . وانما سمو باليزيدية لانهم كانوا يعتقدون بصلاح يزيد بن معاوية اعتقاداً تجاوز الحد حتى قالوا فيه إلها . ويرى اليزيدون ان الكون وجد من قوتين : قوة الخير وهي الله وقوة الشر وهي الشيطان , ولهذا يتحاشون عن ذكر اسم الشيطان . وتختلف العبادة التي يتقرب بها اليزيدية , فعبادتهم للشيطان عبادة تضرع وتعطف وخشية , وعبادتهم لله عبادة خضوع وشكر وامتنان . وقد بلغ الخوف باليزيدية من الشيطان درجة انهم تركوا عبادة إله الرحمة مبرئين انفسهم من الخطأ في ذلك ان الله الذي لا حد لصلاحه وجوده ومحبته للخلائق , لا يفعل بهم شراً لانه صالح , اما الشيطان فهو منقاد طبعا الى عمل الشر , لانه مصدر الشر ومبدأه , وعليه فالفطنة تقتضي على من يريد سعادة الحياة ان يهمل عبادة الله الصالح بطبيعته الذي لا يشاء عمل الشر , ويطلب ولاء الشيطان وحمايته تخلصا من أذاه , اذ للشيطان وحده ان يسلط الشرور وان يدفعها . هذه بعض عقائد اليزيدية في الكون , واما عن شعائرهم التعبدية كصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر فروض العبادة فانها تخالف ما فرض الاسلام من ناحية الكم والكيف . ===== من كتب الشيعة سيدنا علي يصف البصرة بمهبط الشيطان ................................... وقد جاء في نهج البلاغة ان مهبط الشيطان ومغرس الفتن البصرة 8 - و من كتاب له ع إلى عبد الله بن عباس و هو عامله على البصرة أعلم أن البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن، فحادث أهلها بالإحسان إليهم، وأحلل عقدة الخوف عن قلوبهم.وقد بلغني تنمرُّك لبني تميمٍ وغلظتك عليهم، وإنَّ بني تميمٍ لم يغب لهم نجمٌ إلا طلع لهم آخر، وإنَّهم لم يسبقوا بوغمٍ في جاهليَّةٍ ولا إسلامٍ، وإن لهم بنا رحماً ماسَّةً وقرابةً خاصةً نحن مأجورون على صلتها ومأزورون على قطيعتها. فاربع أبا العباس رحمك الله فيما جرى على لسانك ويدك من خيرٍ وشرٍ فإنَّا شريكان في ذلك، وكن عند صالح ظنِّي بك، ولا يفيلنَ رأيي فيك. والسلام. كتاب نهج البلاغة === وكتب [ إلى بعض ولاته ] : بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله على أمير المؤمنين إلى عبدالله بن عامر . أما بعد فإن خير الناس عند الله عزوجل أقومهم لله بالطاعة فيما له وعليه وأقولهم بالحق ولو كان مرا فإن الحق به قامت السماوات والارض ولتكن سريرتك كعلانيتك ، وليكن حكمك واحدا وطريقتك مستقيمة فإن البصرة مهبط الشيطان فلا تفتحن على يد أحد منهم بابا لا نطيق سده نحن ولا أنت والسلام . بحار الانوار/ باب 11 : بغي معاوية وامتناع أمير المؤمنين (ص) عن تأميره و ...الخ ==== سيدنا علي يدعوا على الشيعة من اهل الكوفة و يقول انه يبغضهم سيدنا علي عليه السلام يبغض الشيعة عن أبي الطفيل قال علي عليه السلام: يا أهل الكوفة دخلت اليكم وليس لي سوط الا الدرة فرفعتموني إلى السوط، ثم رفعتموني إلى الحجارة أو قال: الحديد، ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض فمن فازبكم فقد فاز بالقدح الاخيب عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت عليا عليه السلام يخطب وقد وضع المصحف على رأسه حتى رأيت الورق يتقعقع على رأسه قال: فقال: اللهم قد منعوني ما فيه فأعطني ما فيه، اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني، وحملوني على غير خلقي وطبيعتي، وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء . عن سعد بن ابراهيم قال: سمعت ابن أبي رافع قال: رأيت عليا عليه السلام قد ازدحموا عليه حتى أدموا رجله فقال: اللهم قد كرهتهم وكرهوني، فأرحني منهم وأرحهم مني وقد أثبت التاريخ على مر العصور أن منابع الفتنة دائماً ما تكون من المشرق كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن العراق ظهر الخوارج والشيعة والرافضة والباطنية والقدرية والجهمية والمعتزلة ،وفي ارضها قتل الحسين وجرت الحروب بين المسلمين معركة الجمل وصفين وأكثر مقالات الكفر كان منشؤها من المشرق من جهة الفرس المجوس كالزردشتية والمانوية والهندوسية والبوذية والقاديانية والبهائية ...... إلى غير ذلك. وأيضا فإن ظهور التتار في القرن السابع الهجري كان من المشرق وقد حدث على أيديهم من الدمار والقتل والشر العظيم ما هو مدون في كتب التاريخ. وإلى اليوم لايزال المشرق منبعا للفتن والشرور، وسيكون خروج يأجوج ومأجوج والدجال من جهة المشرق أيضا الزلازل العراق الزلازل في العراق تعرض العراق لحركة زلزالية قوية مدمرة العراق سنة 1007 م /- 1666 م الزلازل في العراق فإليكم هذه النبذة البسيطة : في عام 1987م ضربت هزة أرضية منطقة ربيعة ( غرب الموصل ) بلغت قوتها 3.9 درجة . وفي عام 1991م ضربت هزة ارضية مدينة اربيل ( شمال العراق ) بلغت قوتها 5.4 درجة . وفي عام 1994م ضربت هزة ارضية منطقة خان النص ( جنوب العراق ) بلغت قوتها 4 درجات . وفي عام 1994م ضربت هزة ارضية مدينة الحضر وقد بلغت قوتها 4.1 درجة . وفي عام 1999م ضربت هزة ارضية مدينة السليمانية ( شمال شرق العراق ) وبلغت قوتها 2.5 إلى 3 درجات . هذه نبذة بسيطة فقط ، فالعراق لم يكن بها مراصد لقياس قوة الزلازل حتى عام 1979م حيث تم تشغيل مرصد بغداد ثم شُغل مرصد الموصل وبعدهما مرصد الرطبة ثم مرصد السليمانية . المصدر ( قسم الرصد الزلزالي في الهيئة العامة للأنواء الجوية العراقية ) |
[SIZE=4][COLOR=Red]
[B][SIZE=5] شبهة ان الله يشبه آدم[/SIZE][/B][/COLOR] [/SIZE][SIZE=4]روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن". [/SIZE] [SIZE=4]وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ". [/SIZE] [COLOR=Navy]الرد عليها معنى الحديث أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل . [/COLOR] |
[SIZE=4][COLOR=Red][FONT=Arial][SIZE=6]شبهة[/SIZE][/FONT][SIZE=6] [/SIZE][FONT=Arial] [FONT="]أن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل ثم أركضها ثم خلق نفسه من عرق الخيل
[COLOR=Navy]الرد عليه هذا حديث موضوع [/COLOR][/FONT][/FONT][/COLOR][/SIZE] - إن الله لما أراد أن يخلق نفسه ، خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ، ثم خلق نفسه من ذلك العرق الراوي: - المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/852"]ابن حجر العسقلاني [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/13498&ajax=1"]لسان الميزان[/URL] - الصفحة أو الرقم: 3/96 خلاصة حكم المحدث: موضوع _______________________________________ حديث عرق الخيل الراوي: - المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/748"]الذهبي [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/1975&ajax=1"]ترتيب الموضوعات[/URL] - الصفحة أو الرقم: 17 خلاصة حكم المحدث: لعن الله من وضعه [COLOR=Navy] قال ابن المبارك -الإمام مشهور-رحمه الله: هذه الأحاديث من وضع الزنادقة, كحديث عرق الخيل, وزغب الصدر, وقفص الذهب, وعيادة الملائكة. قَبَّحَ الله مَنْ وضعها!! نعم. والله تعالى أعاذ أهل السنة من مثل هذه الأحاديث المكذوبة. [/COLOR] [COLOR=Navy] [/COLOR] [COLOR=Navy]وهذه الأحاديث رواها ابن الجوزي في الموضوعات, وقال: هذا حديث لا يشك في وضعه, وما وضع مِثْلَ هذا مُسْلِمٌ, وإنه لمن أَرَكِّ الموضوعات وأدبرها؛ إذ هو مستحيل بأن يُخْلَق, لأن الخالق لا يَخْلُقُ نفسه. وقد اتهم علماء الحديث بوضع هذا الحديث محمد بن شجاع الثلجي الجهمي الذي رَدَّ عليه عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المشهور. رد عثمان بن سعيد الدارمي على هذا الكافر العنيد. [/COLOR] |
[COLOR=Red]شبهة اكرموا البقر و هي من الشبه التي طرحها المقبالي و تمايل الاباضية عليها من الضحك[/COLOR]
أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياء منذ عبد العجل الرد الراوي: أنس المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/597"]ابن الجوزي [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/13511&ajax=1"]موضوعات ابن الجوزي[/URL] - الصفحة أو الرقم: 3/133 [COLOR=Red]حكم الحديث موضوع ايضا ورد الحديث في مصادر اخرى [/COLOR] أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياء مذ عبد العجل الراوي: أنس المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/748"]الذهبي [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/1975&ajax=1"]ترتيب الموضوعات[/URL] - الصفحة أو الرقم: 216 [COLOR=Red]خلاصة حكم المحدث: قال ابن الجوزي : المتهم به عبد الله بن وهب الفسوي ، وهذا وهم منه [/COLOR] أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياء من الله عز وجل منذ عبد العجل الراوي: أنس بن مالك المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/751"]ابن القيم [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/13448&ajax=1"]اجتماع الجيوش الإسلامية[/URL] - الصفحة أو الرقم: 186 [COLOR=Red]خلاصة حكم المحدث: لا يثبت رفعه [فيه] أبو هند مجهول [/COLOR] أكرموا البقر فإنها سيد البهائم ما رفعت طرفها إلى السماء منذ عبد العجل . الراوي: أنس بن مالك المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/1255"]الشوكاني [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/13541&ajax=1"]الفوائد المجموعة[/URL] - الصفحة أو الرقم: 171 [COLOR=Red]خلاصة حكم المحدث: موضوع [/COLOR] |
[SIZE=5]اكمل بعد الغداء ،،،[/SIZE]
|
[RIGHT][COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]
شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال و هو قائم [/FONT][/COLOR][COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]60 - باب: البول [/FONT][/COLOR]قائما [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]و قاعدا .[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]222 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة قال:[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma] أتى [/FONT][/COLOR]النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم، [/RIGHT] [COLOR=red][RIGHT][COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]فبال قائما ، ثم دعا بماء، فجئته بماء فتوضأ.[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma][223، 224، 2339].[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]61 - باب: البول عند صاحبه، والتستر بالحائط.[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]223 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة قال:[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى، فأتى سباطة قوم خلف حائط، [/FONT][/COLOR][/RIGHT] [/COLOR][COLOR=red][RIGHT][COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]فقام كما يقوم أحدكم، فبال ، فانتبذت منه، فأشار إلي فجئته، فقمت عند عقبه حتى فرغ.[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma][/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]62 - باب: البول عند سباطة قوم.[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]224 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل قال:[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول، ويقول: إن بني إسرائيل، كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه، فقال حذيفة: ليته أمسك، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم، [/FONT][/COLOR][/RIGHT] [/COLOR][COLOR=Red][RIGHT][COLOR=#FF0000][FONT=tahoma]فبال قائما[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [/COLOR][RIGHT][COLOR=#FF0000][FONT=tahoma].[/FONT][/COLOR] [COLOR=#FF0000][FONT=tahoma] الرد عليها [/FONT][/COLOR][/RIGHT] [B][SIZE=5][COLOR=Navy][COLOR=Blue]البول [COLOR=#2373C5]واقفاً [/COLOR]عند أمن تطاير الرشاش والبول والنجاسة على البدن أو على الثياب جائز ؛ لأن [COLOR=#2373C5]النبي [/COLOR]صلى الله عليه وسلم فعله فى وضع لم يتمكن فيه من الجلوس حيث تبدو عورته للمارة الحديث فى باب : البول عند صاحبه، والتستر بالحائط خلف حائط ....كى لا يراه احد والمكان ( سباطة قوم ) بضم المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور وفى المزابل والكناسة نجاسة حيث قضاء الناس فيها حوائجهم فلم يستطع الجلوس [/COLOR] [COLOR=DarkRed]ولا يتعارض مع الأصل من قول عائشة رضي الله عنها : " مَن [COLOR=#2373C5]حدّثكم [/COLOR]أن [COLOR=#2373C5]النبي [/COLOR]صلى الله عليه وسلم كان [COLOR=#2373C5]يَبُول [/COLOR][COLOR=#2373C5]قائما [/COLOR]فلا [COLOR=#2373C5]تصَدِّقوه [/COLOR]، ما كان يبول إلا قاعداً ) رواه الترمذي ( الطهارة/12) [/COLOR] صدقت السيدة عائشة رضى الله عنها وارضاها الرسول ما كان يبول [COLOR=#2373C5][COLOR=Blue]واقفاً[/COLOR] [/COLOR]ابداً تحرزاً من البول وواقعة سيدنا حذيفة حدثت مرة واحد كان هو شاهدها ومن الطبيعى عدم معرفة السيدة عائشة بها وسيدنا حذيفة عدل لايكذب [COLOR=Red]ملاحظة لو في اي خطأ اتمنى تنبهوني عليه و اكيد بنسوي تنقيح وتنسيق اكثر بعد اكتمال الشبه و الردود عليها[/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/B] |
[COLOR=Red]حديث [/COLOR][FONT="][COLOR=Red] ( خلق الله الملائكة من نور الذراعين و الصدر ) و قد ذكره المقبالي في محاضرته[/COLOR]
[SIZE=4] [/SIZE][COLOR=DarkRed][B][SIZE=4]اللي اعرفه ان الحديث من الاسرائيليات[/SIZE][/B] [/COLOR][/FONT][COLOR=DarkRed]وقد أخرجه عبدالله بن أحمد في كتاب السنة(2/475و510) ومن طريقه ابن منده في الرد على الجهمية(78) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن عمرو ، وإسناده صحيح [/COLOR][SIZE=5][COLOR=DarkRed]بس سؤال هنا هل تأخذ به ام نتوقف عليه ؟ اتمنى تفيدوني في ذلك و شكرا[/COLOR][/SIZE][FONT="] [/FONT] |
- عن عبد الله بن عمرو قال العرش مطوق بحية والوحي ينزل في السلاسل الراوي: - المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/1420"]الألباني [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/3696&ajax=1"]مختصر العلو[/URL] - الصفحة أو الرقم: 92
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن [COLOR=DarkSlateBlue] [/COLOR][SIZE=5][COLOR=DarkSlateBlue]هذا حديث موقوف[/COLOR] [/SIZE][SIZE=4][COLOR=#7030A0][FONT="]على عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، وهو معروف بأخذه عن أهل الكتاب [COLOR=Red] لكن السؤال هنا هل نتوقف على هذا الحديث ام نأخذ به ؟[/COLOR][/FONT][/COLOR][/SIZE][COLOR=#7030A0][FONT="] [/FONT][/COLOR] |
شبهة أن معتقد الخروج من النار عند اهل السنة مأخوذ من اليهود
لقوله تعالى [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#696969][B]"[COLOR=red] وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ[/COLOR] "[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] الرد عليها [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][B]بداية نوضح أمر حتى لايستصعب امر على القارئ :[/B][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][B]1- يقول الله تعالى : ( [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.dd-sunnah.net/forum/#docu"][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=blue][B]وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][B]) أي : كيف يجعلونك حكما بينهم فيرضون بحكمك وعندهم التوراة؟ ( [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.dd-sunnah.net/forum/#docu"][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=blue][B]فيها حكم الله [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][B]) وهو الرجم ،[/B][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][B]2- وقال تعالى : ([/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.dd-sunnah.net/forum/#docu"][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#800080][B]وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][B]) ومن الاحكام فيه أهي البشارة بمبعث نبينا [COLOR=black]محمد [/COLOR]- صلى الله عليه وسلم - ووجوب اتباعه ،[/B][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][B]3- قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : [COLOR=green]" لا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلا تُكَذِّبُوهُمْ ، وَقُولُوا : آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ " [/COLOR][COLOR=dimgray]حتى لانصدق الباطل الذي عندهم فنأثم ولانكذب الحق الذي عندهم فنأثم ،[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#696969][B]وبعد أن عرفنا هذه الامور نقول بأنه يوجد في عقيدة اليهود في ذلك الوقت شيئاً من الحق وكذلك أهل الانجيل ،[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#696969][B]فأذاً بعد أن وضحنا ذلك فمن البديهي أن يكون خروج الموحدين من النار من ([COLOR=blue]الحق[/COLOR]) الموجود في الديانات السابقة !! كما وجد حد الرجم وبشارة النبي صل الله عليه وسلم في نفس الديانات ،[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#696969][B]ثانياً يقول الله تعالى : "[COLOR=red] وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ[/COLOR] "[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#696969][B]هذه الآية نزلت تحكي قولا قاله اليهود ، يكشف عن الغرور الذي ملأ أنفسهم ، فقد زعموا أنهم إذا دخلوا النار بسبب عبادة العجل( [COLOR=blue]ركزوا هذا شرك[/COLOR]) فأنهم لن يخلدوا فيها ، بل يقضون عدة أيام حسب عدد أيام عبادة العجل ، وهذا يخالف امر الله لأن من دخل النار بسبب الشرك فأنه يخلد خلود أبدياً ، لايخرج أبداً كما يخرج أهل الكبائر !! [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [COLOR=#696969][B][SIZE=4][FONT=Traditional Arabic]وهذا تطاول منهم ، لأنه لايوجد لديهم عهداً على خروج المشركين من النار كما يوجد عهداً عند المسلمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروج أهل الكبائر [/FONT][/SIZE][/B][/COLOR][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#696969][B]، ولذلك كذبهم الله ، وألزمهم الحجة البالغة له عليهم وحصر مصدر هذا الذي ادعوه في أمرين :[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [B][SIZE=4][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#696969][COLOR=#0000cc]الأول : [/COLOR]أن يكون عندهم من الله عهد بما قالوا ، والله لا يخلف عهده ، وهم في الواقع لا عهد عندهم من الله يحكم فيه بخروج المشركين من النار ،[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#696969][B]([COLOR=green]وهم خلاف المسلمين الذي عهد لهم الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بخروج أهل الكبائر[/COLOR] )[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [COLOR=#696969][B][SIZE=4][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#0000cc]الثاني : [/COLOR]أو هم يفترون على الله عز وجل ، وما داموا ليس عندهم عهد من الله ، فهم ـ إذا ـ كاذبون والذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ،[/FONT][/SIZE][/B][/COLOR] [RIGHT][FONT=Arabic Transparent][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#000000][B]وهذا أحد تفاسير علمائكم :[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/RIGHT] [FONT=Arabic Transparent] [RIGHT][SIZE=4][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][B]([/B][/COLOR][/FONT][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][FONT=KFGQPC_Naskh] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّـهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ [/FONT][/COLOR][FONT=KFGQPC_Naskh][COLOR=#005500]﴿[/COLOR][URL="http://tanzil.net/#3:23"][COLOR=#005500]٢٣[/COLOR][/URL][COLOR=#005500]﴾[/COLOR][/FONT][COLOR=black][FONT=KFGQPC_Naskh]ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ[/FONT][/COLOR][COLOR=#fb7600] ۖ[/COLOR][COLOR=black][FONT=KFGQPC_Naskh] وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ [/FONT][/COLOR][FONT=KFGQPC_Naskh][COLOR=#005500]﴿[/COLOR][URL="http://tanzil.net/#3:24"][COLOR=#005500]٢٤[/COLOR][/URL][COLOR=#005500]﴾[/COLOR][/FONT][COLOR=black][FONT=KFGQPC_Naskh]فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [/FONT][/COLOR][FONT=KFGQPC_Naskh][COLOR=#005500]﴿[/COLOR][URL="http://tanzil.net/#3:25"][COLOR=#005500]٢٥[/COLOR][/URL][COLOR=#005500]﴾ ) [/COLOR][/FONT][COLOR=#008000][FONT=Arial]﴿آل عمران﴾[/FONT][/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=blue][U]تفسير الهواري الإباضي :[/U][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=4][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][B]([/B][/COLOR][/FONT][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][FONT=Traditional Arabic][B]قوله: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ }. يعني أهل الكتاب في تفسير الحسن. وقال غيره: هم اليهود خاصة. دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المحاكمة إلى كتاب الله، [COLOR=red][U]وأعلمهم أن الكتاب الذي أنزله الله عليه موافق لكتابهم الذي أنزل عليهم،[/U][/COLOR] فتولوا عن ذلك وأعرضوا عنه.[/B][/FONT][/FONT][/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=4][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black]قوله: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ } [COLOR=red][U]عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل،[/U][/COLOR] يعني به أوليهم ـ وقد فسّرناه في سورة البقرة ـ، ثم رجع الكلام إليهم فقال: { وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ } [أي يختلقون] على الله فيه الكذب. قال بعض المفسّرين: هو قولهم:[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE] [SIZE=4][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][B]{ [/B][/COLOR][B]نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ[COLOR=#000000] }[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE] [SIZE=4][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][المائدة:18].[/B][/FONT][/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][COLOR=#000000][COLOR=navy]أذا نقول في نهاية الامر أن خروج المسلمين من النار ، هي عقيدة موسى وعيسى صلى الله عليهم وسلم ،[/COLOR] وهم أول من أعتقد بذلك قبل محمد صلى الله عليهم وسلم ،[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT] [/FONT] |
نكمل لاحقا بإذن الله
|
شبهة الفئة الباغية و لماذا لا يقال عن معاوية رضي الله عنه بأنه خارجي
الرد عليها [COLOR=Black][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=red][U]الجواب مختصر مفيد :[/U][/COLOR] 1) [/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=blue]سيدنا معاويه لم يبايع سيدنا علي رضي الله عنهم .. وإشترط للمبايعه القصاص من قتلة سيدنا عثمان رضي الله عنه كي تتم البيعه [/COLOR] [/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=blue] ومنه لاينطبق عليه الخروج على الحاكم .[/COLOR] 2) [/SIZE][/FONT][SIZE=5] [/SIZE][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=blue]هذه كذبه وبدعه سياسيه لم يصح من هذا شئ .![/COLOR] 3) [/SIZE][/FONT][SIZE=5] [/SIZE][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=blue]البغي نوعان بغي عن تعمد وبغي عن تأويل .. والبغي الذي حصل من فئة معاويه كان عن تأويل .. [/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=blue]بمعنى أنهم يظنون ويعتقدون أنهم على حق .[/COLOR] [/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=blue]وليس في الحديث دليل على أن معاوية رضي الله عنه هو الذي يدعوه إلى النار وإنما يدل على ان البغي في الحقيقة دعوة إلى النار .[/COLOR] [/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][SIZE=5]"وَإِنْ [COLOR=red]طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ[/COLOR] اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا[COLOR=red] فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا[/COLOR] عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)" فلفظ البغي لا يخرج من الإيمان وليس كل البغي سواء [/SIZE][/FONT] |
[COLOR=Red]شبهة سب معاوية لعلي بن ابي طالب على المنابر
[/COLOR] الرد عليها وهذا الموضوع رد للشبهه [url]http://www.alsonah.org/vb/showthread.php?t=28027[/url] |
هذا حديث من الاحاديث التي اتى بها المقبالي في محاضرته طوفان التوحيد
هو حديث مقطوع عن تابعي ولكن لا اعلم يأخذ به أم لا [FONT=Tahoma][SIZE=2] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=287&pid=54546"] السنة لعبد الله بن أحمد[/URL] [FONT=Geneva, Arial, Helvetica][COLOR=#A52029][B] » [/B][/COLOR][/FONT] الرَّدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ[/SIZE][/FONT] [B]رقم الحديث: 987 (حديث مقطوع) كَتَبَ إِلَيَّ [COLOR=red] عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ [/COLOR] ، كَتَبْتُ إِلَيْكَ بِخَطِّي ، حَدَّثَنَا [COLOR=maroon] إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُنَبِّهٍ [/COLOR] ، حَدَّثَنِي [COLOR=maroon] عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مَعْقِلٍ [/COLOR] ، قَالَ : سَمِعْتُ [COLOR=maroon] وَهْبًا [/COLOR] ، يَقُولُ : وَذَكَرَ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ : " إِنَّ [COLOR=green] السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ ، وَالْبِحَارَ لَفِي الْهَيْكَلِ وَأَنَّ الْهَيْكَلَ لَفِي الْكُرْسِيِّ ، وَإِنَّ قَدَمَيْهِ لَعَلَى الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ يَحْمِلُ الْكُرْسِيَّ ، وَقَدْ عَادَ الْكُرْسِيُّ كَالنَّعْلِ فِي قَدَمَيْهِ " [/COLOR] ، وَسُئِلَ وَهْبٌ : مَا الْهَيْكَلُ ؟ فَقَالَ : شَيْءٌ مِنْ أَطْرَافِ السَّمَاءِ مُحَدَّقٌ بِالأَرَضِينَ ، وَالْبِحَارُ كَأَطْنَابِ الْفُسْطَاطِ وَسُئِلَ وَهْبٌ عَنِ الأَرَضِينَ كَيْفَ هِيَ ؟ قَالَ : " هِيَ سَبْعُ أَرَضِينَ مُمَهَّدَةٌ بَيْنَ كُلِّ أَرَضِينَ بَحْرٌ وَالْبَحْرُ الأَخْضَرُ مُحِيطٌ بِذَلِكَ ، وَالْهَيْكَلُ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ "[/B] [COLOR=DarkRed]انتظر تعليقكم عليه وشكرا[/COLOR] |
ايضا من الاحاديث التي اتى بها المقبالي
[FONT=Tahoma][SIZE=2][FONT=Geneva, Arial, Helvetica][COLOR=#A52029][/COLOR][/FONT] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1289&pid=241008"] من حديث ابن شاهين[/URL] [/SIZE][/FONT][B](حديث موقوف) [color=#800080] حَدَّثَنَا [/COLOR] [COLOR=maroon] عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ [/COLOR] ، [color=#800080] نا [/COLOR] [COLOR=maroon] مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ [/COLOR] ، [color=#800080] نا [/COLOR] [COLOR=maroon] أَبُو مَعْشَرٍ [/COLOR] ، [color=#800080] عَنْ [/COLOR] [COLOR=maroon] مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ [/COLOR] ، [color=#800080] قَالَ [/COLOR] : " [COLOR=green] قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ : بِمَا شَبَّهْتَ صَوْتَ رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ كَلَّمَكَ مِنْ هَذَا الْخَلْقِ ؟ قَالَ : شَبَّهْتُ صَوْتَهُ بِصَوْتِ الرَّعْدِ حِينَ لا يَرْجِعُ " [/COLOR] . فما هو تعليقكم على هذا الحديث ان قالوا انه يفيد التشبيه [/B][FONT=Tahoma][SIZE=2][FONT=Geneva, Arial, Helvetica][COLOR=#A52029][/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT] |
حديث [RIGHT][RIGHT]( [FONT="]فأصبح ربك يطوف في الارض و خلت عليه البلاد[/FONT] )[/RIGHT]
[RIGHT] [/RIGHT] [RIGHT]الرد عليه[/RIGHT] [RIGHT] [/RIGHT] [RIGHT][COLOR=Navy][COLOR=#7030A0][FONT="]الحديث غريب جدا و في ألفاظه نكاره لم يتكلم في إسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم [/FONT][/COLOR][/COLOR][/RIGHT] [RIGHT] [/RIGHT][/RIGHT] |
ومن الاحاديث التي اتى بها المقبالي و يرددها الاباضية
(بينا أنا جالس في المسجد إذ جاءه قتادة بن النعمان فجلس فتحدث ثم ثاب إليه ناس فقال انطلق بنا يا ابن منين إلى أبي سعيد الخدري فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى قال فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا رافعا إحدى رجليه على الأخرى فسلمنا و قعدنا فرفع قتادة يده فقرصه قرصة شديدة قال أبو سعيد أوجعتني قال ذلك أردت ألم تسمع رسول الله يقول : لما قضى الله خلقه استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى ثم قال لا ينبغي أن يفعل مثل هذا قال أبو سعيد نعم ) الراوي: قتادة بن النعمان المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/458"]البيهقي [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/7165&ajax=1"]الأسماء والصفات[/URL] - الصفحة أو الرقم: 2/91 و بنفس اللفظ تقريبا رواه قتادة بن النعمان المحدث: [URL="http://www.dorar.net/mhd/774"]ابن كثير [/URL] - المصدر: [URL="http://www.dorar.net/book/14537&ajax=1"]جامع المسانيد والسنن[/URL] - الصفحة أو الرقم: 8813 الرد عليه في الاسماء و الصفات للبيهقي خلاصة حكم المحدث: منكر وفي [URL="http://www.dorar.net/book/14537&ajax=1"]جامع المسانيد والسنن لابن كثير إسناده غريب جدا، وفيه نكارة شديدة [/URL] |
[FONT=Tahoma][SIZE=2][FONT=Geneva, Arial, Helvetica][COLOR=#A52029][/COLOR][/FONT] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=282&pid=54297"] [/URL][SIZE=5]
[URL="http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=282&pid=54297"][/URL][/SIZE][/SIZE][/FONT][FONT=Tahoma][SIZE=5][FONT=Geneva, Arial, Helvetica][COLOR=#A52029][/COLOR][/FONT] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=282&pid=54297"] [SIZE=4]السنة لابن أبي عاصم[/SIZE][/URL][/SIZE][/FONT] [B]رقم الحديث: 464 (حديث مرفوع) [color=#800080] ثنا [/COLOR] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1024"][COLOR=red] إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ الصَّائِغُ [/COLOR][/URL] ، [color=#800080] ثنا [/COLOR] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8200"][COLOR=maroon] يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ [/COLOR][/URL] ، [color=#800080] عَنْ [/COLOR] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=982"][COLOR=maroon] إِسْرَائِيلَ [/COLOR][/URL] ، [color=#800080] عَنْ [/COLOR] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6155"][COLOR=maroon] أَبِي إِسْحَاقَ [/COLOR][/URL] ، [color=#800080] عَنْ [/COLOR] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=22156"][COLOR=maroon] عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ [/COLOR][/URL] ، [color=#800080] عَنْ [/COLOR] [URL="http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5913"][color=#000080] عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ [/COLOR][/URL] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : ادْعُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ ، فَقَالَ : فَعَظَّمَ الرَّبَّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَقَالَ : " إِنَّ [COLOR=green] عَرْشَهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ ، وَإِنَّ لَهُ لأَطِيطًا كَأَطِيطِ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ إِذَا رُكِبَ مِنْ ثِقَلِهِ " [/COLOR] . [/B] الرد عليه الحديث ضعيف منكر [COLOR=#7030A0][FONT="]قال الألباني « منكر» (سلسلة الضعيفة866)[/FONT][/COLOR] |
[CENTER]
التحذير من تلبيس الإباضية في قولهم (الربيع بن حبيب). [/CENTER] [FONT=traditional arabic][COLOR=#000000][B][SIZE=4][COLOR=#000000][B][COLOR=blue]الربيع بن الحبيب[/COLOR] [COLOR=red]الفراهيدي الإباضي[/COLOR] غير أبي سلمة [COLOR=blue]الربيع بن حبيب[/COLOR] [COLOR=red]الحنفي البصري السني[/COLOR]، هذا الأخير – أي الحنفي البصري - هو الذي وثّقه ابن معين وأحمد وابن المديني وأبو داود ومن المتأخرين المزي وابن حجر، وقال فيه الدارقطني (الضعفاء والمتروكين: 218): مقلّ يروي عن البصريين، لا يترك.[/B][/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/FONT] [FONT=traditional arabic][COLOR=#000000][B][SIZE=4][COLOR=#000000][B]وهو الذي روى عن ابن سيرين والحسن البصري ومحمد الباقر بن علي بن الحسين وأبي سعيد الرقاشي وعبد الله بن عبيد بن عمير، وعنه يحيى بن سعيد القطان وموسى بن إسماعيل وأبو داود الطيالسي وغيرهم.[/B][/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/FONT] [FONT=traditional arabic][COLOR=#000000][B][B][SIZE=4][COLOR=#000000]وأما [COLOR=red]الربيع [/COLOR][COLOR=red]الأباضي[/COLOR] فهو مجهول, فهذه الشخصية لا وجود لها في التاريخ، ولم تلدها أرحام النساء، ولا وجود له في المصادر القديمة التي ألفت قبل سنة ألف (1000) من الهجرة, جاء في لسان الميزان (6/739): "قال أحمد: وسمعت هشيما يقول : ادعوا الله لأخينا عباد بن العوّام، سمعته يقول: كان يقدم علينا من البصرة رجل يقال له الهيثم بن عبد الغفار، فحدثنا عن همام عن قتادة، وعن أبيه، وعن رجل يقال له [/COLOR][COLOR=red]الربيع بن حبيب[/COLOR][COLOR=#000000] عن همام عن جابر بن زيد، وعن رجاء بن أبي سلمة أحاديث، وعن سعيد بن عبد العزيز وكنا معجبين به".[/COLOR][/SIZE][/B][/B][/COLOR][/FONT] [FONT=traditional arabic][COLOR=#000000][B][SIZE=4][COLOR=#000000][B]همام هذا هو ابن يحيى، وهو من الثقات، [COLOR=blue]لكنه لم يلق[/COLOR] جابر بن زيد ؛ فكما ترى لم ترد ترجمة للربيع بن حبيب سوى ما وضعه هذا التالف –[COLOR=red]الهيثم بن عبد الغفار[/COLOR] – فجاء مبهما مجهولا. [SIZE=5][COLOR=Red]اضافات من عندي للتوضيح[/COLOR][/SIZE] [FONT=Arial]بن معين وثق الربيع بن حبيب الحنفي السني في كتاب التاريخ في الجزء الاول و الثاني [/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/FONT][SIZE=4][B][FONT=Arial][COLOR=Blue][RIGHT][COLOR=#333333][FONT=lucida grande]1- ج1ص260 رقم(1711) : الربيع بن حبيب أيضا بصري ، يروى عن الحسن وابن سيرين ، وهو ثقة . [/FONT][/COLOR][/RIGHT] [/COLOR][/FONT][FONT=Arial][COLOR=Blue] [RIGHT][COLOR=#333333][FONT=lucida grande]2- ج2 ص87 رقم 3406 : الربيع بن حبيب ، بصري ثقة. [/FONT][/COLOR] [COLOR=#333333][FONT=lucida grande]3- ج2ص113 رقم 3593 : الربيع بن حبيب بصري يحدث عن الحسن وابن سيرين وهو ثقة . [/FONT][/COLOR] [COLOR=#333333][FONT=lucida grande]4- ج2ص195 رقم 4206 : الربيع بن حبيب البصري ، ثقة . [/FONT][/COLOR] [COLOR=#333333][FONT=lucida grande]5- ج2 ص263 رقم 4697 : الربيع بن حبيب بصري يروي عنه أبو داود وعفان .[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [/COLOR][/FONT] و ايضا ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب برقم [RIGHT][COLOR=#333333][FONT=lucida grande]465[/FONT][/COLOR][/RIGHT] : [RIGHT][COLOR=#333333][FONT=lucida grande]465] تمييز الربيع بن حبيب الحنفي أبو سلمة البصري روى عن الحسن وابن سيرين وأبي جعفر الباقر وعبد الله بن عبيد بن عمير وغيرهم وعنه أبو داود الطيالسي ويحيى القطان وعبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن منهال وموسى بن إسماعيل وغيرهم وثقه أحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم وقد خلط بعضهم إحدى الترجمتين بالأخرى والصواب التفريق قلت لكن ذكر بن أبي حاتم في ترجمة هذا الحنفي أبي سلمة أنه هو الذي يروي عن نوفل بن عبد الملك وحكي عن أحمد ويحيى توثيقه وعن أبيه أنه ليس بقوي ثم قال اتفاق أحمد ويحيى على توثيقه يدل على أن إنكار حديثه من نوفل لا منه وقال الحاكم أبو أحمد لم يذكر محمد بن إسماعيل يعني البخاري ربيع بن حبيب بن الملاح في تاريخه بل قال ربيع بن حبيب روى عن نوفل بن عبد الملك منكر الحديث قال أبو أحمد ولعمري إن حديث الربيع عن نوفل منكر ولكن الحمل فيه عندي على نوفل لا على الربيع والربيع ثقة[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [/B][/SIZE] [FONT=traditional arabic][COLOR=#000000][B][SIZE=4][COLOR=#000000][B] [SIZE=5]من هنا يتضح لنا ان الربيع الثقة المذكور هو ابو سلمة البصري الحنفي السني المذهب و ليس الاباضي المجهول [/SIZE] [SIZE=5]و شكرا ،،،[/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/FONT] |
ابطال احتجاج الاباضية بقوله تعالى ( لا تدركه الإبصار )
[FONT=Arial][SIZE=4][SIZE=4][SIZE=4]الادراك حد زائد عن الرؤية وفسرناه بالاحاطه [/SIZE][FONT=arial][SIZE=4][COLOR=blue][COLOR=red]قال تعالى {فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=arial][SIZE=4][COLOR=blue]فلم ينف اصحاب موسى عليه السلام الرؤية، ولم يريدوا بقولهم: [COLOR=red]{إِنَّا لَمُدْرَكُونَ}[/COLOR] إنا لمرئيون ، [/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=arial][SIZE=4][COLOR=blue][COLOR=red]وقال تعالى{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى}[/COLOR] فالرؤية والإدراك كل منهما يوجد مع الآخر وبدونه، فالرب تبارك وتعالى يرى ولا يدرك .[/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=4] [/SIZE][SIZE=4] وممن ذهب إلى هذا التفسير [COLOR=maroon] ابن عباس [/COLOR] رضي الله عنهما حين عارضه سائل بقوله تعالى:{[COLOR=blue] لا تدركه الأبصار [/COLOR]}(الأنعام : 103) فقال له: ألست ترى السماء ؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها ؟ قال: لا . فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.[/SIZE] [SIZE=4] [/SIZE] [SIZE=4]ايضا نقول في قوله تعالى ( لا تدركه الابصار ) أن النفي المحض لا يفيد مدحا ولا ثناء ، فهل العدم تدركه الابصار ؟ طبعا لا تدركه فما الفرق بين الله و العدم !! ، لولا ان النفي متضمن لصفة ثبوتيه ما أفاد معنى ، و النفي المحض لا يمدح به ابدا [/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FONT] |
[SIZE=5]نتوقف هنا وبعد الرد على الشبهات اللي جبتها نكمل الموضوع[/SIZE]
|
[COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][FONT=Arial][B]
شبهة ارضاع الكبير الرد عليها [/B][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT] [/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#FF0000]اولا :[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#000080]الحديث الاول الذي نذكره و الذي احل فيه النبي رضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة [/COLOR] [/B][SIZE=5][COLOR=#0000FF]1- كيف تتم رضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#0000FF] ؟؟[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#000080]الاجابة علي هذا السؤال تذكرني بالنكتة مصرية التي تقول ( ان رجلا اراد شرب اللبن البقري ساخنا فاشعل النار في البقرة ) فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!! عفوا اعتذر عن هذا المثال و لكن ما بالك اذا كنت تتعامل مع الاباضية [/COLOR][COLOR=#000080] عموما نقول ان مباشرته للمرأة غير وارد و انما يتم حلب اللبن و يشربه دون ان يري عورتها[/COLOR][/B][B][COLOR=#000080] , وما ثبت بخصوص رضاعة سالم و هو كبير من قبل التي ربته سهلة بنت سهيل هو انها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات ابن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل . [/COLOR] [/B][SIZE=5][COLOR=#0000FF]2- لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#000080]الناظر لحديث سهلة سيعرف لماذا ؟[/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][FONT=Arial][B][COLOR=#000080]لان سهلة نفسها تقول ان سالم كان يدخل عليهم ( اي انه كان ابنها بالتبني ) فلما حرّم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقاليه كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه[/COLOR] [/B][SIZE=5][COLOR=#0000FF]3- هل معني ذلك ان الامر كان خاصا بسهلة ؟؟[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#FF0000]انقسمت الارآء علي ثلاث :[/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][FONT=Arial][B][COLOR=#000080]منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط منهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة )[/COLOR] [/B][SIZE=5][COLOR=#0000FF]4- هل تحل رضاعة الكبير الان ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#FF0000]لا تحل و الدليل انها لا تحل بعد الحولين ما قاله :[/COLOR] [COLOR=#000080]علي ابن ابي طالب ابن عباس ابن مسعود جابر ابن عمر ابي هريرة ام سلمة سعيد بن المسيب عطاء الشافعي مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ ) احمد اسحاق الثوري[/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][FONT=Arial][B][COLOR=#000080]اما ابو حنيفة فخالف و رده تلامذته ( ابو يوسف و محمد ) و علي رأي ابو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الاحناف . [/COLOR] [COLOR=#0000FF]فهل معني ذلك ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تدعو لامر حرام؟؟!![/COLOR] [COLOR=#000080]نقول بالطبع لا و لكن حدث نسخ لهذا الامر و الكل اجمع في الثلاثة اراء المذكورة آنفا ان هذا الامر بتحليل رضاعة الكبير كان لفترة عارضة الا السيدة عائشة فاذا اثبتنا ان السيدة عائشة نفسها اعترفت بهذا النسخ فلا مجال اذن لحجج النصاري كيف نثبت ذلك؟؟ نقول اثبات ذلك عقلا و نقلا هو من البخاري فقد بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه[/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][FONT=Arial][COLOR=#FF0000][SIZE=5]ثانيا :[/SIZE][/COLOR][SIZE=5][COLOR=#FF0000]باب من قال لا رضاعة بعد الحولين [/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#000080]هل اسم الباب واضح؟؟؟[/COLOR] [/B][SIZE=5][COLOR=#0000FF]1- لماذا لا تجوز الرضاعة بعد الحولين؟؟؟[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#000080]لان النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة التي تحيب هي ما كانت في فترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين .[/COLOR] [/B][SIZE=5][COLOR=#0000FF]2- هل لهذا الدليل شواهد ام انه مجرد استنتاج ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#000080]الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) .[/COLOR] [/B][SIZE=5][COLOR=#0000FF]3- هل جزم احد ان هذا الحديث ناسخ للحديث الذي قبله ؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]نعم و منهم المحب الطبري في الاحكام . [/COLOR] [/FONT][/B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=#0000FF]4- و لكن كيف تستدل ان عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][B] [COLOR=#000080]اقول لان بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها و اليكم الحديث : اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة فان قال الاباضية ان ربما المراد بذلك الامر هو ( عدد الرضعات و ليس السن ) لاجبناهم ان هذا يستحيل فان احاديث اعداد الرضعات التي تحرم التي روتها هي عائشة رضي الله عنها و هي تعلمها جيدا[/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][B][FONT=Arial][COLOR=#000080]كذلك لفظ الحديث لا يدل علي العدد و انما يدل علي السن ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي في السن الذي يكون سد الجوع فيه هو اللبن الذي يرضعه الرضيع[/COLOR][/FONT][/B][/RIGHT] [/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman][RIGHT][FONT=Arial][B][COLOR=#000080]كذلك بوّب البخاري الحديث كما ذكرنا في باب من قال انه لا تجوز الرضاعة بعد الحولين .[/COLOR] [COLOR=#FF0000]السؤال الاخير للاباضية :[/COLOR][/B][COLOR=#0000FF][SIZE=5]و ما يدريك ان هذا الحديث هو الذي نسخ الذي قبله و لم لا يكون العكس؟؟ اي لم لا يكون هذا الحديث هو الاول و حديث سهلة هو الناسخ ؟؟؟ [/SIZE][/COLOR][B] [COLOR=#000080]نقول هذا من فرط الغباء ان يظن الاباضية كذلك و ذلك لان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله . و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه و علي هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت . ( منقوووول ) [/COLOR][/B][/FONT][/RIGHT] [/FONT][/COLOR] |
| الساعة الآن »11:35 AM. |
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2026 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة