تَفْسِير مُشكل اعراب سُورَة التكوير.

[أبو عادل]

قَوْله تَعَالَى إِذا الشَّمْس كورت قد تقدم الْكَلَام فِي رفع مَا بعد اذا فِي المرسلات وَغَيرهَا
قَوْله مُطَاع ثمَّ ثمَّ ظرف مَكَان
قَوْله على الْغَيْب بظنين دُخُول على يدل على أَن ضنينا بالضاد بِمَعْنى بخيل يُقَال بخلت عَلَيْهِ وَلَو كَانَ بالظاء بِمَعْنى مِنْهُم لَكَانَ بِالْيَاءِ كَمَا يُقَال هُوَ مُتَّهم بِكَذَا وَلَا يُقَال على كَذَا وَيجوز أَن تكون على فِي مَوضِع الْبَاء فتحسن الْقِرَاءَة بالظاء
قَوْله إِلَّا أَن يَشَاء الله أَن فِي مَوضِع خفض باضمار الْبَاء أَو فِي مَوضِع نصب بِحَذْف الْخَافِض
قَوْله فَأَيْنَ تذهبون حَقه أَن يكون بالى لِأَن ذهب لَا يتَعَدَّى وَتَقْدِيره فالى أَيْن تذهبون لَكِن حذفت الى كَمَا قَالُوا ذهبت الشَّام أَي الى الشَّام وَخرجت السُّوق أَي الى السُّوق وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ من هَذَا غير ذهبت الشَّام أَي الى الشَّام وَدخلت الْبَيْت أَي الى الْبَيْت وَأَيْنَ ظرف مَكَان.

منقول من كتاب :مُشكل إعْراب القرْآن.

أبو محمد مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي.

المحقق: د. حاتم صالح الضامن.