درء تعارض العقل والنقل (ملخص)

[مجاهد]

الفصل الثالث : منهج الرازي في إثبات
وجود الله تعالى

يشرح المؤلف رحمه الله في هذا الفصل منهج الرازي في إثبات وجود الله عز وجل ويرد عليه مبينا أن منهجه قد سلك فيه مسلك الفلاسفة حينا ومسلك المعتزلة حينا أخر .
و الرازي قد أثبت وجود الله بخمسة طرق هي :

* الطريق الأول :
وجود الأشياء بعد أن كانت عدما وهذا ما عبر عنه بحدوث الذوات أو حدوث الأجسام وهذه طريقة المعتزلة .

* الطريق الثاني :
طريق الإمكان : بمعنى أن العالم كان يمكن أن يوجد وألا يوجد لكنه الآن موجود فإذن لابد من موجد رجح وجوده من عدمه وهذه طريقة ابن سينا والفلاسفة .

* الطريق الثالث :
إمكان الصفات : بمعنى اختصاص كل كائن بما يلزمه ويعينه من الصفات اللازمة له كالسمع والبصر للإنسان فذلك دليل على أن هناك ربا خالقا يرعى مخلوقاته .

* الطريق الرابع :
و هذا الطريق هو الاستدلال بحدوث الصفات والأعراض على وجود الله , مثل صيرورة النطفة إنسانا والبذرة زرعا .

* الطريق الخامس :
هو الاستدلال بما في الصفة من دقة وإحكام وإتقان على وجود الصانع.

ولقد قارن ابن تيمية رحمه الله تعالى بين هذه الطرق الخمسة وما في القرآن الكريم منها وبين أصل كل طريق ومن أخذه الرازي .

فصل
ضرورة التلازم بين الدليل والمدلول

يلقي المصنف الضوء في هذا الفصل على قاعدة عظيمة وهي ضرورة الملازمة بين الدليل والمدلول وذلك مثل التلازم الضروري بين الشمس ووجود النهار فإذا رأينا الشمس طالعة تيقنا من وجود النهار ومثل دلالة وجود الكتابة على الشخص الكاتب ومثل دلالة وجود الابن على أبيه وهذا يساوي تماما وجود الخلق فإنه يسلتزم ضرورة وجود خالقه وأدلة القرآن هي من هذا النوع الذي يظهر فيها التلازم الضروري بين كل دليل ومدلوله .

و القرآن سمى كل دليل في آية بمعنى أنه آية على مدلوله وعلامة دالة عليه و على صفاته , واستعمال القرآن لفظ آية أكثر دلالة على ضرورة التلازم المطلوب بين الدليل ومدلوله من استعمال لفظ الدليل .

• حاجة الخلق إلى خالقهم ضرورة وفطرة :
ولهذا كان أكثر الناس على أن الإقرار بالصانع ضروري وفطري وذلك أن اضطرار النفوس إلى ذلك أعظم من اضطرارها إلى مالا يتعلق به حاجتها .

فإذا كانت هذه الأمور مما تحتاج النفوس إليها ولابد لها منها بل هي ضرورية فيها , كان شرطها ولازمها , وهو الاعتراف بالصانع والإقرار به , وأولى أن يكون ضروريا في النفوس .

[مجاهد]

فصل
الدليل وكيفية الدلالة

تحدث ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الفصل عن قضية أن الشئ الواحد قد يكون له أكثر من دليل يستدل به عليه وإن من يعلم دليلا واحدا من هذه الأدلة لا يصح له أن ينفي أدلة الآخرين أو يدعي أنه ليس هناك لا دليلا واحدا فقط , ثم أستدل رحمه الله على هذا الأمر بكثير من الآيات والأحاديث التي تسانده في هذا الرأي يشرح بها وجهة نظره في ذلك ثم يتعرض رحمه الله بالحديث لقضية نفسية هامة وهي وسوسة الشيطان وكيف يتخلص الإنسان منها بذكر الله عز وجل وقراءة القرآن ويبين رحمه الله أن الرسل أمروا باستعمال البرهان الصحيح وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نتخلص من وسوسة الشيطان بالاستعاذة بالله والدعاء والتضرع إلى الله عز وجل أن يثبت القلب على الإيمان لان نواهي القلوب بيديه سبحانه .

• وسوسة الشيطان تزول مع الاستعاذة :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
و القرآن فيه شفاء لما في الصدور من الأمراض والنبي صلى الله عليه وسلم علم أن وسواس التسلسل في الفاعل يقع في النفوس , وأنه معلوم الفساد بالضرورة فأمر عند وروده بالاستعاذة منه والانتهاء عنه ففي البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لن يبرح الناس يتساءلن : هذا الله خالق كل شئ فمن خلق الله ؟ وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد هذا فليستعذ بالله من الشيطان ولينته .

فصل
العلوم إما ضرورية و إما كسبية

قسم المصنف العلوم نوعان :
• علوم ضرورية فطرية مغروزة في النفوس بمقتضى الفطرة وأن هذه العلوم قد لا يستطيع المرء أن يقيم دليلا على صحتها لشدة بداهتها وظهورها .

• وهناك نوع آخر من العلوم هي ما يسمى بالعلوم الكسبية وهي تطلب الدليل على صحتها وهي في ذاتها في حاجة إلى إثبات صحتها بدليل أوضح منها .

مناقشة المناطقة في التعريف بالحد :

ناقش ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الموضع المناطقة في قضية الحد فيوجز ما فصله في كتابه " الرد على المنطقيين " من أن القصد من التعريف بالحد الشارح هو تمييز المحدود عن غيره , ولا سبيل لنا إلى ذلك إلا استعمال الألفاظ الشارحة و أن هذا هو رأي معظم المفكرين وأن الغاية من التعريف هو التصور التام للمحدود وذلك لا يكون إلا بالجنس والفصل كقولنا في الإنسان أنه حيوان ناطق , فالنطق فصل لازم بل ذاتي في الإنسان ولا يمكن تصور الإنسان بدون صفة النطق ,

وابن تيمية رحمه الله يعترض على هذه الشروط من وجوه كثيرة مبينا لهم ما الفرق بين الفص الذاتي كالنطق والصفة الدائمة كالضحك مثلا .

فصل
طرق معرفة الله كثيرة ومتنوعة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ولما كانت طرق معرفة الله كثيرة ومتنوعة , صار كل طائفة من النظار تسلك طريقا إلى إثبات معرفته ويظن أنه لا طريق إلا تلك . وهذا غلط محض , وهو قول بلا علم فإنه من أين للإنسان أن يقول أنه لا يمكن المعرفة إلا بهذا الطريق ؟ فإن هذا نفي عام لا يعلم بالضرورة , فلابد من دليل يدل عليه , وليس مع النافي دليل يدل عليه , بل الموجود يدل على أن للمعرفة طرقا أخرى , وأن غالب العارفين بالله من الأنبياء وغير الأنبياء , بل وعموم الخلق , عرفوه بدون تلك الطريقة المعينة.

فصل
أقوال العلماء في حديث الفطرة

وفي هذا الفصل يقوم ابن تيمية رحمه الله بشرح آية : " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى " وحديث النبي صلى الله عليه وسلم : " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "

وقد أسهب رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية الكريمة و في شرح هذا الحديث الشريف , وتحدث عن سبب الخلاف في حديث الفطرة ساردا أقوال العلماء في هذا الحديث وفي معنى الفطرة وقال أن الفطرة الصحيحة هي أصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها وقال أن الفطرة تدل على خالقها سبحانه وتعالى وهذا الذي أخبر به الصادق المصدوق في قوله : " كل مولود يولد على الفطرة " .

[مجاهد]

فصل
الإنسان والعبودية لله عز وجل

أقوال العلماء رحمهم الله في آية : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "
و للناس في هذه العبادة التي خلقوا لها قولان :

• القول الأول :
أنها وقعت منهم . ثم هؤلاء منهم من يقول جميعهم خلقوا لها ومنهم من يقول إنما خلق لها بعضهم .

• القول الثاني :
أنهم كلهم خلقوا لها , ومع ذلك فلم تقع إلا من بعضهم , وهؤلاء حزبان :
حزب يقول : إن الله تعالى لم يشأ إلا العبادة , ولكنهم فعلوا ما لا يشاءون بغير قدرته ولا مشيئته وهم القدرية المنكرون لعموم قدرته ومشيئته وخلقه .

و الثاني يقولون : بل كل ما وقع فهو بمنشئته وقدرته وخلقه , لكن هو لا يحب إلا العبادة التي خلقهم لها , ولا يأمر إلا بذلك , فمنهم من أعانه ففعل المأمور به ومنهم من لم يفعله .

• آية الميثاق وأقوال العلماء فيها :

قال تعالى : " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين "

فإن هذه الآية فيها قولان :

من الناس من يقول هذا الإشهاد كان لما استخرجوا من صلب آدم , كما نقل هذا عن طائفة من السلف ورواه بعضهم مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ولكن في حديث أبي هريرة أنه أراهم آدم , وفي حديث عمر وغيره أنه قال : هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار ففيها إثبات للقدر أن الله علم ما سيكون قبل أن يكون وعلم الشقي والسعيد من ذرية آدم وسواء كان استخرجه فرآه آدم هي أمثالهم وأعيانهم .

فأما نطقهم فليس في شئ من الأحاديث المرفوعة الثابتة ولا يدل عليه القرآن .
و الأخذ يتضمن خلقهم , والإشهاد يتضمن هداه لهم إلى هذا الإقرار فإنه قال تعالى : " وأشهدهم " أي جعلهم شاهدين فالشهادة هي الإقرار كما في قوله عز وجل : " كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم " وكما قيل لماعز : شهد على نفسه أربعا , فإشهادهم على أنفسهم جعلهم شاهدين على أنفسهم أي مقرين له بربوبيته كما قال تعالى في تمام الكلام : " ألست بربكم قالوا بلي شهدنا " فقولهم بلى شهدنا هذا إقرارهم بربويته وهو مخلوقون له .

ولهذ فإن جميع بني آدم مقرون بهذا شاهدون به على أنفسهم وهذا أمر ضروري لهم لا ينفك عنه مخلوق ولا يمكن لأحد جحده .

ثم إن الله بكمال رحمته وإحسانه لا يعذب أحدا إلا بعد إرسال رسوله إليهم وإن كانوا فاعلين لا يستحقون به الذم والعقاب , كما كان مشركو العرب وغيرهم ممن بعث إليهم رسول , فاعلين للسيئات والقبائح التي هي سبب الذم والعقاب والرب تعالى مع هذا لم يكن معذبا لهم حتى يبعث إليهم رسولا والناس لهم في هذا المقام ثلاثة أقوال , وقال بكل قول طائفة من المنتسبين إلى السنة من أصحاب الأئمة الأربعة .

طائفة تقول : إن الأفعال لا تتصف بصفات تكون بها حسنة ولا سيئة البتة .

وطائفة تقول : بل الأفعال متصفة بصفات حسنة وسيئة وهذا يعلم بالعقل ويستحق العقاب بالعقل .

وطائفة تقول : بل هي متصفة بصفات حسنة وسيئة تقتضي الحمد والذم ولكن لا يعذب أحد إلا بعد بلوغ الرسالة هذا أصح الأقوال وعليه يدل الكتاب والسنة فإن الله أخبر عن أعمال الكفار بما يقتضي أنها سيئة قبيحة مذمومة , قبل مجيء الرسل إليهم , وأخبر أنه لا يعذبهم إلا بعد إرسال رسول إليهم قال تعالى : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " وهذه الآية حجة على الطائفتين السابقتين والقرآن دل على ثبوت حسن وقبح قد يعلم بالعقول , ويعلم أن هذا الفعل محمود ومذموم , و دل على أنه لا يعذب أحدا إلا بعد إرسال رسول .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ...

[أحب رسول الله]

رحم الله شيخَ الإسلام ابن تيمية ، كم نفع وأثرى المكتبة الإسلامية بمؤلفات نفيسة ، وهذا الكتاب المعروض هنا يعد بصراحة من الكتب الفذة ومن الموضوعات النادر أن يتحدث فيها أحد او يدلى فيها بدلوه.

[abu_abdelrahman]

جزاك الله خيراً على هذا النقل الطيب