|
|
#41
2010-10-21, 06:07 PM
|
||||
|
||||
اقتباس:
الآية : { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (سورة البقرة 2: 222-223).} البقرة . ولكي لاتهرب بكثرة ترديد كلمة (اختلاف فقهي واختلاف مزاجي) الإسلام هو : - القرآن - السنة - الإجماع - القياس فإن وجدنا غايتنا فى القرآن و السنة ، فكل كلام آخر مخالف لهما لا يؤخذ به ، فنحن لسنا فى كنيسة يطبق فيها كلام القساوسة دون تفكير فيه أو بحث فى صحته . الآن لنرى المسألة كاملة بالأدلة الشرعية : (1) القرآن الكريم قال تعالى : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223) } البقرة . إن كلمة ( حرث ) تُنهى المسألة تمامًا بأن المحلل فى الإسلام هو إتيان المرأة فى فرجها فقط . جاء فى لسان العرب باب ( ح ) مادة ( حرث ) : قال الأَزهري: الحَرْثُ قَذْفُكَ الحَبَّ في الأَرض لازْدِراعٍ، والحَرْثُ: الزَّرْع ، وجاء أيضـًا : والمرأَةُ حَرْثُ الرجل أَي يكون وَلَدُه منها، كأَنه يَحْرُثُ ليَزْرَعَ - إنتهى . إذًا :- (1) الحرث هو الزرع و لكى تزرع الولد عليك إتيان المرأة فى فرجها لا فى دبرها ، فالفرج بالنسبة للمرأة هو موضع الحرث أما الدبر فلا ينتج عنه الولد فليس هو الحرث . (2) كما أن الدبر موضع قذارة و قد قال تعالى فى الآية السابقة لتلك الآية : { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) } البقرة . و بنحو هذا قال المفسرين : ابن كثير : { فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ } أي : أن تعتزلوهن وفيه دلالة حينئذ على ... تحريم الوطء في الدبر.... ، كما سيأتي تقريره قريبًا. قوله : { وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } أي: المتنزهين عن .... الأقذار والأذى .... ، وهو ما نهوا عنه من : إتيان الحائض، أو ... في غير المأتى ..... . قوله: { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } قال ابن عباس: الحرث ..... موضع الولد ..... { فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } أي: كيف شئْتم .... مقبلة ومدبرة في صِمام واحد ...... ، كما ثبتت بذلك الأحاديث. (2) السنة النبوية الشريفة سبب نزول الآية : عن جابر قال : ( إن اليهود يقولون إذا جامع الرجل أهله في فرجها من ورائها كان ولده أحول فأنزل الله سبحانه وتعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ) [1] إذًا سبب النزول هو إدعاء اليهود أن الولد يخرج أحول إذا جامع الرجل زوجته من ورائها فى الفرج ، و ليس فى الدبر ، فلو كان فى الدبر فكيف سينتج حمل من الأساس ؟ معنى فأتوا حرثكم أنى شئتم :- عن عبد الله بن العباس قال : ( أن ناسا من حمير أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء ، فقال رجل منهم : يا رسول الله ! إني رجل أحب النساء ، فكيف ترى في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى ذكره في سورة البقرة بيان ما سألوا عنه ، وأنزل فيما سأل عنه الرجل : ? { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ائتها مقبلة ومدبرة ، إذا كان ذلك في الفرج ) [2] أى تُجامع إمرأتك من أمامها أو من خلفها لكن فى الفرج فقط . تحريم إتيان المرأة فى دبرها على لسان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و كفر من فعله: عن خزيمة بن ثابت قال : ( أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن أو إتيان الرجل امرأته في دبرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلال فلما ولى الرجل دعاه أو أمر به فدعي فقال كيف قلت في أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في دبرها في دبرها فلا فإن الله لا يستحيى من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن ) [3] لا تأتوا النساء في أدبارهن لا تأتوا النساء في أدبارهن لا تأتوا النساء في أدبارهن عن أبى هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، أو أتى امرأة حائضا ، أو أتى امرأة في دبرها ، فقد بريء مما أنزل على محمد ) [4] قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : ( من أتى كاهنا فصدقه ، أو أتى امرأة في دبرها ، فقد كفر بما أنزل على محمد ) [5] إذًا إتيان المرأة فى دبرها يخرج من فعله من الملة و يُكفره . عن أبى هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : ( ملعون من أتى امرأة في دبرها ) [6] و معروف أن اللعن هو الطرد . كما جاء فى لسان العرب باب ( ل ) مادة ( لعن ) : واللَّعْنُ الإِبْعادُ والطَّرْد من الخير، وقيل: الطَّرْد والإِبعادُ من الله . الخلاصة (2) ذكر الله فى قرآنه المجيد أنه يحب المتطهرين و الفرج موضع الطهارة عكس الدبر الذى هو موضع قذارة .(1) القرآن يُقر بأن النساء هى موضع الحرث و الزرع للرجال و الرجل لن يزرع الولد إلا فى الفرج ، فالدبر ليس محل زرع الولد . (3) فآتوا حرثكم آنى شئتم : أى من أمامها فى فرجها ، أو من خلفها فى فرجها ، أى : مدبر و مقبل فى صمام واحد فقط و هو الفرج . (4) نهى النبى الكريم - صلى الله عليه و سلم - عن إتيان النساء فى أدبارهن و قال : لا تأتوا النساء فى أدبارهن . (5) حذر النبى الكريم - صلى الله عليه و سلم - من إتيان المرأة فى دبرها و أن من يفعله فقد خرج من الملة و كفر . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1]سنن أبى داود للألبانى (2163) ، قال الألبانى : صحيح . [2]تفسير الطبرى ( 2/527) و قال : صحيح . [3]إرواء الغليل (7/67) ، صحيح ابن ماجة للألبانى (1574) ، السلسلة الصحيحة (3377) ، صحيح الترغيب (2427) ، غاية المرام (233) ، قال الألبانى : صحيح . [4]سنن أبى داود للألبانى (3904) ، قال الألبانى : صحيح . [5]شرح الطحاوية (321) ، قال الألبانى : صحيح . [6]سنن أبى داود للألبانى (2162) ، قال الألبانى : حسن .
__________________
ANSAR.SUNNA النظام السوري لابد ان يسلم السلطة (طوعآاو كرهآ) وزير الخارجية السعودي
|
|
#42
2010-10-21, 06:07 PM
|
||||
|
||||
|
اجزم انه ليس هناك سني من مذذهب اهل السنه والجماعه يقول بفقهية الوطء فهو محرم وباجماع اللأئمه.. ارح نفسك من عنائها
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }..  قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#43
2010-10-21, 06:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
والله لم ارى بعمري ابهم واغبى منك
اسمع يا باحث عن الضلال واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصواب لصوت الحمير! التزم الادب والاحترام لكي لا نعاملك كما نعامل الحمير
__________________
[align=center] [align=center]  فــــــــداك أبي وأمي يارسول الله اللهم إجعل أي عمل أقوم به وفيه خير للآخرين خالصاً لوجهك الكريم [flash=http://flash02.arabsh.com/uploads/flash/2012/04/08/093e454366.swf]WIDTH=400 HEIGHT=350[/flash] اللهم أرحم والدتي ووالدي وموتى جميع المسلمين اللهم إجعل ما أقوم به من خير في ميزان حسناتهما يارب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا ، فارفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والدعوى محفوظة والقاضي أحكم الحاكمين [/align] |
|
#44
2010-10-21, 06:12 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
متناقض في كلامك
طيب انت العالم هنا وحدك لاغيرك!! انت على ماذ استندت انها مسأله فقهيه اعطينا دليلك!! كل مساله فقهيه متنازع فيها!! لهادليل!! هيا اعطنا من فيض علمك لتفحمنا به وتسكتنا !!!
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#45
2010-10-21, 06:59 PM
|
||||
|
||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
سأناقش الخلاصة التي توصلت إليها نقطة نقطة. اقتباس:
أذكرك بقوله تعالى : قال تعالى (مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ )20 الشورى والحرث مجاز يقصد به ما يعمله العامل ليحصل منه على الفائدة فهل ينطبق عليه الزرع كذلك. المسألة مسألة تأويل. إليك ما جاء في المعجم الوسيط فتمعن في ذلك : .gif "(") حرث : الأرض حرثا شقها بالمحراث ليزرعها و النار حركها و أثارها بالمحراث و الدابة ونفسه أتعبها و أنهك قواها و الشيء بحث فيه و عني به و القوس هيأ لها حراثا و المال جمعه أنظر إلى الفرق أن تحرث الزوجة وهي ليست بجماد ينطبق عليها تعريف التعب وإنهاك القوى ولا يمكنك أن تقيسها بالأرض لأنها جماد. لا حظ الاختلاف حتى في المعاجم. اقتباس:
اقتباس:
الفرج كذلك موضع قدارة (خروج البول) أم أن البول ليس بقذارة. الفرج كذلك مخرج الحيض أوليس الحيض أشد قذارة. فأنت تخلط بين القذارة وموضع خروج القذارة. فالدبر موضع خروج القذارة كما هو الفرج تماما موضع لخروج القدارة. أظن أن الفكرة قد وصلت. اقتباس:
حديث البخاري في نكاح الدبر عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه يوماً، فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، قال: تدري فيما انزلت؟ قلت: لا، قال: انزلت في كذا وكذا، ثم مضى. وعن عبدالصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر (( فأتوا حرثكم أنّى شئتم )) قال: يأتيها في. ... رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر. ج5 / 16 باب نساؤكم حرث لكم. قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) في شرح هذا الحديث والباب قال: اختلف في معنى (أنّى) فقيل كيف وقيل حيث وقيل متى وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تأويل الآية. ثم علق ابن حجر على قوله في الحديث (أنزلت في كذا وكذا ثم مضى) هكذا أورد مبهما لمكان الآية والتفسير. ثم قال ابن حجر: (قوله يأتيها في. ..) هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور, ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي يأتيها في الفرج وهو من عنده بحسب ما فهمه ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصنعاني زاد البرقاني يعني الفرج وليس مطابقاً لما في نفس الرواية عن ابن عمر لما سأذكره, وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين: أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأتيها في وترك بياضاَ والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبَيّن أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها. ثم قال ابن حجر: فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) حتى انتهى الى قوله (( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )) فقال: أتدرون فيما أنزلت هذه الآية, قلت لا, قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن, وهكذا أورده بن جرير من طريق. .. عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عوف فأبهمه فقال في كذا وكذا. وأما رواية عبدالصمد (رواية البخاري الثانية) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبدالصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر, وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولابد له من نكته يحسن بسببها إستعماله. وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (السند الثاني للبخاري) فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور الى ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (نساؤكم حرث لكم ) رخصة في إتيان الدبر أنا لم أقل بأن الأمر جائز أو غير جائز أنا أقول بأن الأمر فيه اختلاف فقهي بين السنة والشيعة. لذا يجب أن نغض البصر عن هذه الاختلافات الفقهية الفرعية ونحاول أن نوحد قوانا كمسلمين.  |
|
#46
2010-10-21, 07:07 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
المعاملة تكون بالمثل أما أسلوبك هذا فيدل على همجية وغوغائية لا غير. أنا لن أضيع وقتي وجهدي مع أمثالك من دعاة الضلالة والتفرقة. إن كان لديك القدرة على النقاش العقلي المنطقي فناقش أو أصمت خير من أن تنطق بالتفاهات والجهالات
|
|
#47
2010-10-21, 07:17 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
الاختلاف بين السنة والشيعه اختلاف عقائدي ..لا يمكن الوصول فيه الى حل اوسط يناسب الطرفين ..فلا انت ولا من سبقوك من دعاة التقارب يستطيعون ان يجدو حلا وسطيا ..فاي حل سوف يجبر احد الطرفن على قبول التنازل عن اهم اركان عقيدته ..ولا اظن ان احدا من ابناء السنة( الصادقين ) يقبل بالتنازل عن اي ركن من اركان العقيدة التي ورد بها ايات قرانية تحمل نصوصا صريحه وواضحة ((عكس اتباع المذهب الشيعي)) الذين عندهم كثيرا من الاصول والقواعد العقائدية بل وحتى الاركان (( لا يملكون فيها اي تصريح نصي واضح ومباشر من القران الكريم )) يحمل في وضوحة نفس درجة الاهمية التي يحملها اي ركن او حتى اصل من اصول العقيدة المختلف عليها مع المذهب السني..الا ان اتبعو النهج الذي اتبعه من هم (( من الصادقين من علماء الشيعه)) الذين بحثو عن الحق واجتهدو في طلبه الى ان وصولو للحقيقة ..وحينها كانو صادقين مع انفسهم واتباعهم بنسبة كبيره ... الشيخ المجتهد...السيد علي الامين ..ومن هم على نهجه..الذي تبنى مقولة (انه لم يرد في القران نص صريح ينادي بالامامة بنفس درجة اهميتها عند الشيعه الاثني عشريه ) اما من اجتهدو الى ان وصولو للحق وصدمو حين وجدو ان الحق عكس ما هم عليه ...فقد وجهو جهودهم وللاسف ..للتفنن في القاء الشبهات ووضع الغبار على اقوال بعض العلماء السابقين من ابناء السنة حتى يضللو الناس او على الاقل يقولو للناس بشكل مبطن ..كلا المعتقدين فيه اخطاء ..ومن الامثلة على هؤلاء ..السيد كمال الحيدري اذا..فلو كان هنالك بحث للتقارب ..فان التقارب مع من هم على شاكلة الحيدري والكوراني وغيرهم ..من اهل الضلال هي دعوة وهمية لن يتبعها الى ضعاف الايمان ...لذلك لا تتعب نفسك وانني اتمنى منك ان تظهر وتعلن معتقدك الحقيقي هذا بمنتهى الاختصار ..فارجو ان اكون قد وفقت في ايصال الفكرة لك ..بعد متابعتي الاولية لكثير من ردودك .. |
|
#48
2010-10-21, 07:23 PM
|
||||
|
||||
|
ايضا هي دعوة لفتح موضوع نقاشي معك ايها (( الباحث عن الحق )) لابت لك وبالدليل القاطع استحالة التوصل الى ما يسمى بالتقريب بين المذهبين الشيعي والسني الى عن طريق هدم احد المذهبين ..ان كان بين الصادقين من المذهبين ..
|
|
#49
2010-10-21, 07:41 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
العلوم الدينية ليست علوما قطعية (ليست كالرياضيات أو الفيزياء) حتى تثبت بالدليل القاطع. إنك لا تدرك نسبية الأمور وتنطق عن قناعات مسبقة. إنك لست عمليا وإلا لأدركت معنى أن تهدم أحد المذهبين. أي أن تطيح ب 400 مليون شيعي أو 600 مليون سني. إن هذا أمر مستحيل تحقيقه. الأمر الممكن هو دمج المذهبين بالقضاء الفكري على كل دعاة التطرف من الجانبين وإيجاد آلية وأرضية مشتركة للعمل الإسلامي الهادف. وهذا ندائي لكل العقلاء من المسلمين. وبالله التوفيق
|
|
#50
2010-10-21, 07:41 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
من ردوده السابقه استطيع ان اقول انه من اصحاب الزيغ...
قال تعالى (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخرى متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ] وكما قال اهل العلم... طريقة أهل البدع والضلال أنهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم ولو نظرت في أصول الفرق الضالة لوجدت سبب انحرافها أو من الأصول التي يتبعونها هو اتباع المتشابه وترك المحكم كالخوارج نعطيه الايات ومن ثم يأولها كما يريد ويعطينا ربما ظاهرها.. وهذا كله عند الشيعه !!! الروافض فلماذ!! تحاول ان تنسب نفسك الى السنه وهي منك براء!! هل هي غايه في نفس يعقوب !! انت تضيع وقتك في البحث عن الضلال.. فكل كلامك مردود عليك .. اردنا منك ادله فلم تأتي بها نحن لانريد خطب الجمعه,, اليوم هو الخميس
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
 |
| أدوات الموضوع | |
|
|
