الاحاديث الموضوعه تاريخها وخطرها على المجتمع المسلم

[الطواف]

الاحاديث الموضوعه تاريخها وخطرها على المجتمع المسلم

لما نراه منتشر في الشبكة العنكبوتيه على نطاق واسع جدا من نقل للاحاديث المكذوبه والموضوعه وانتشرها بين الناس بطريقه يخاف منها على سلامة الدين والعقيده كان هذا الموضوع رغبة في تبيان حقيقة الاحاديث الموضوع وخطرها على المجتمع المسلم وتم الاستعانه بعدد من المواضيع الموثوقه منها ما نقل عن الشيخ عبدالرحمن السحيم في ذلك

الحديث الموضوع
هو كما عرفه المُحدِّثين : هو ما نُسب إلى الرسول صلى الله عليه على آله وسلم اختلاقاً وكذِباً مما لم يقُـلـه أو يُقـرّه .
وعرّفه ابن الصلاح بأنه : المختلق المصنوع .

وبعبارة مختصرة :
هو الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه على آله وسلم .

كيف نشأ الوضع في الحديث ؟
نشأ الوضع بالتحديد بعد الفتنة التي قُتِل فيها – ظُلماً وعُدواناً – الخليفة الراشد عثمان بن عفان – رضي الله عنه –
فبدايات الوضع كانت بعد هذه الفتنة التي عمّت الأمة ، وبعد ظهور أولئك البُغاة الأدعياء ، ومُثيري الفتن ، وعلى رأسهم ابن السوداء اليهودي عبد الله بن سبأ ، فاليهود أفسدوا دين النصارى ، وهم يُريدون بذلك إفساد دين المسلمين ، ولكن دين الله محفوظ .

قال العالم الجليل ، والإمام الفذّ محمد بن سيرين – رحمه الله – :
كانوا لا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة _ مقتل عثمان رضي الله عنه_ قالوا : سمّوا لنا رجالكم ، فننظر إلى أهل السنة فنأخذ حديثهم ، وإلى أهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم .
فبدأ الوضع يظهر بعد ذلك في فضائل الخلفاء الراشدين أو بعضهم .

ولكن الوضع لم يظهر بشكل واضح خلال القرنين الأول والثاني ، لوجود الصحابة – رضي الله عنه – الذين هم أمنة للأمة كما أخبر النبي صلى الله عليه على آله وسلم .

وهذا يؤكد على حقيقة أنها لا تظهر البدع ، ولا الافتراءات إلا عند قلّـة العلماء .

وقد كان الصحابة – رضي الله عنهم – يُشدّدون في مسألة التحديث عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، ويتحرّون الدقّـة في الألفاظ .

ولذا كان أنس بن مالك إذا أراد أن يُحدّث عن صلى الله عليه وسلم تغير لونه ثم قال : أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .

ذكرنا ان بداية الوضع كانت مع بعد فتنة قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ولكن كانت هناك بواعث ودوافع أدّت إلى نشأة الوضع وانتشاره ؛ فمنها :
1 – الخلافات السياسية
وكما أشرتْ أن بداية ذلك كان بعد مقتل عثمان – رضي الله عنه – ثم انتشرت الخلافات السياسية ، وانتشر معها الكذب نُصرة لطائفة أو خليفة ونحو ذلك .

2 – الخلافات المذهبية
فقد أدّت الخلافات المذهبية إلى وضع الأحاديث ،ومن تلك المذاهب مذهب الرافضه الذين هم أكذب الناس ، حتى أن رجلاً منهم تاب فقال : كُـنّـا إذا اجتمعنا فاستحسنّـا شيئا جعلناه حديثاً .
وقد سُئل الإمام مالك عن الرافضة فقال : لا تُكلّمهم ، ولا تروِ عنهم ، فإنهم يكذبون .
بينما نجد أن الخوارج يتورّعون عن الكذب ، بناء على ما يذهبون إليه من تكفير مرتكب الكبيرة .
ثم ظهرت الفرق والمذاهب ، وكلٌّ يجعل له ما شاء من أحاديث ويضعها نُصرة لمذهبه .
حتى وضع مُتعصّبة الأحناف حديثا في ذم الإمام الشافعي – رحمه الله – نصّـه : يكون في أمتي رجل يُقال له محمد بن إدريس أ أشد على الناس من إبليس !!!
3 – الزندقة والطعن في الإسلام
فقد أدرك الزنادقة وأعداء الإسلام أن قوة الإسلام لا تُقاوم ، فلجئوا إلى وضع الأحاديث التي تُنفّر الناس من الإسلام ، وتُشكك المسلمين بدينهم .
ومن هؤلاء : محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة ، فقد وضع حديث : (أنا خاتم النبيين ، لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله )

4 – القصص والوعظ
ولذا كان السلف يُحذّرون من القُصّاص . لحرصهم هؤء القصاص على ترغيب الناس أو ترهيبهم ، فما يجدون من يتحرّك إلا إذا وضعوا لهم الأحاديث في ذلك .
5 – الوعظ والتذكير
فقد وضع أحد الوضاعين – وهو ميسرة بن عبد ربه – حديثاً في فضائل سور القرآن ، ولما سُئل عن ذلك قال : رأيت الناس انصرفوا عن القرآن ، فوضعتها أرغّب الناس فيها !
ومثله نوح بن أبي مريم .

6 – التكسّب وطلب المال
فيضع الوضّاع الحديث الغريب الذي لم يسمعه الناس ، ليُعطوه من أموالهم .
ومن ذلك ترويج السلع ، كما وضع أحد الوضّاعين حديثاً في فضل الهريسة !

7 – العصبية للجنس والقبيلة أو اللغة والوطن
فقد وُضِعت الأحاديث في فضل العرب ، وفي فضل السودان أو ذمّهم ، ونحو ذلك .ومثلها الأحاديث في فضائل البلدان ، كفضائل قزوين ، أو غيرها من البلدان .

8 – التقرب للحكام والسلاطين ! بما يوافق أهوائهم .
كما فعل غياث بن إبراهيم النخعي الكذاب ، فقد وضع حديثاً في فضل اللعب بالحَمَام !
وذلك أنه دخل على المهدي ، وكان المهدي يُحب اللعب بالحَمَام ، فقيل لِغياث هذا حدّث أمير المؤمنين . فجاء بحديث : لا سبق إلا في نصل أو خفّ أو حافر – ثم زاد فيه – أو جناح !
فأمر له المهدي بصرّة ، فلما قام من عند المهدي قال المهدي : أشهد أن قفاك قفا كذّاب ! فلما خرج أمر المهدي بذبح الحَمَام !

9 – المصالح الشخصية أو قصد الانتقام من شخص أو فئة مُعيّنة
فقد جاء ابنٌ لسعد بن طريف الإسكاف يبكي ، فسأله عن سبب بكاءه ، فقال : ضربني المعلّم . فقال سعد : أما والله لأخزينهم ! ثم وضع حديثا قال فيه : معلموا صبيانكم شراركم ...

10 – قصد الشهرة ، والتميّز على الأقران
وهذا ما يفعله الذين يُريدون أن يُذكروا بعلوّ الإسناد ، أو كثرة الشيوخ ونحو ذلك ، فيُركّبون بعض الأحاديث ويضعونها لأجل ذلك .
ولا يزال الوضع إلى يومنا هذا يجري على ألسنة الكذابين ، ويتناقله الناس عبر البريد بحسن نيّـة ، فيُسارع الواحد منهم إلى نشره دون التأكد ، وإذا سُئل قال : وصلني عبر البريد .
وصوله لك عبر البريد ليس بحجة ولا مسوّغ أن تنشر حديثاً وتنسبه إلى صلى الله عليه على آله وسلم دون التأكد منه ،

أهم الضوابط لمعرفة الحديث الموضوع :

1_ من خلال السند :
أ/ كأن يكون في السند راوي اعترف على نفسه بالكذب كما فعل ذلك رجل يقال له أبوعصمة نوح حيث وضع أحاديث في فضائل سور القرآن و عندما سئل عنها قال وضعتها لترغيب الناس في قراءة القرآن بعد أن رأيتهم انصرفوا عنه و أهتموا بتعلم الفقه.

ب/ أن يكون الراوي معروفا بالكذب أو يأتي بشيء يدل على الكذب.
مثال: رجل روى حديث ونسبه إلى السيدة عائشة فقال له الناس أين التقيت السيدة عائشة وما هي صفتها فقال التقيتها في مدينة واصل وهي أدمة ( سمراء) وهذا يدل على كذب الراوي لأن مدينة واصل بنيت بعد السيدة عائشة بحوالي 20 عام وأما صفتها فكانت حمراء وليست سمراء.

2_ من خلال المتن :
أ/ مخالفة الحديث للقرآن الكريم .
مثال: هناك حديث بما معناه أن ابن الزنا لا يدخل الجنة حتى لو عمل الأعمال الصالحة وهذا يخالف قوله تعالى ( ولا تز وازرة وزر أخرى ).
مثال آخر: ما جاء في أحد الأحاديث أن عمر الدنيا 7ألاف سنة وأن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث في الألف الأخير وعليه تكون القيامة عام 1000 للهجرة وهذا مخالفا للقرآن الكريم حيث يقول الله تعالى ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيما أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها )
ولعل اليوم ظهرت حقيقة الحديث لعامة الناس لأننا نعيش في عام 1428 للهجرة أي تجاوزنا ذلك التاريخ بأكثر من 400 سنة ولم تقم القيامة.

ب/ مخالفة الحديث للتاريخ المتعارف عليه :
مثال : اليهود جاءوا بكتاب فيه أن الرسول عليه الصلاة و السلام وضع عن أهل خيبر الجزية عندما فتحها وشهد على ذلك سعد بن معاذ و معاوية وهذا الكلام مخالف للتاريخ الذي يقول أن فتح خيبر كان في السنة السابعة من الهجرة بينما الجزية فرضت في السنة الثامنة للهجرة وقالوا شهد عليها سعد بن معاذ وهو قد استشهد بعد غزوة الخندق في عام 5 للهجرة فكيف يشهد على أمر وقع في السنة السابعة للهجرة .

ج/ مخالفة الحديث للسنة الصحيحة.

د/ مخالفة الحديث للواقع.
وايضا هناك طرق كثيره ولله الحمد في التعرف على الاحاديث الصحيحه من الموضوعه والضعيفه وذلك بالاستعانه بمواقع متخصصه في الكشف عنها
خطر انتشار الاحاديث الموضوع على المجتمع المسلم

بالتأكيد ان لمثل هذه الاحاديث وانتشارها في المجتمع المسلم اضرار واخطار سنبين منها لَيُدْرِكُ الناس بجلاء أن المسألة خطيرة، وحسبنا ان نذكر حديث النبي
(من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )
ومن تلك الاخطار

عدم تقبلهم للأحاديث الصحيحة بعد سماعهم للأحاديث الضعيفة

من الآثار السيئة كذلك لهذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة: أن في كثيرٍ منها أجوراً خيالية! من فعل كذا فله ألف حسنة وألف قصر في الجنة، وفي كل قصر ألف خيمة، وفي كل خيمة ألف حورية، وعلى كل حورية ألف حلة من ذهب!!

وفي المقابل أحاديث العذاب: من فعل كذا وكذا وكذا وضع في تنورٍ من نار فيه ألف فرن، في كل فرن ألف أفعى، في كل أفعى ألف لسان، في كل لسان ألف نوعٍ من أنواع السم يقرصه صباحاً ويلدغه مساءً وهكذا!

مع استمرار الكلام في هذه الأشياء وطرق مثل هذه الأحاديث الخيالية يتعود الناس على المبالغة مما يعكس أثراً سيئاً وهو أنهم لا يتقبلون أحاديث صحيحة كحديث -على سبيل المثال-: (ويلٌ لمن فعل كذا) لأن كلمة ويل صارت بالنسبة للأحاديث التي فيها ألف ألف كذا وكذا شيئاً قليلاً، فصاروا لا يتأثرون، فلابد أن تأتي بحديث فيه ألف ألف كذا، وعشرة آلاف كذا، ومائة ألف كذا حتى يتأثر، وهذه من إحدى السلبيات لانتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة.

إيقاع المسلم في الشرك الصريح

من الآثار السيئة لهذه الأحاديث: إيقاع المسلم في الشرك الصريح، والكفر المخرج عن الملة، والردة عن الدين، والعياذ بالله مثل حديث: (من اعتقد أحدكم بحجرٍ لَنفَعه) وكلنا يعلم ان النافع الضار هو الله وحده عزوجل وان اعتقاد مثل هذا في أي شيء من مخلوقاته شرك صريح

التشنيع على أهل الحديث

فاختلق بعض الزنادقة أحاديث ليشوهوا سمعة أهل الحديث، مثل حديث: (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها فعرقت فخلق نفسه من هذا العرق) تعالى الله عما يقولون عنه علواً كبيراً، هو الأول فليس قبله شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء، وهو الظاهر فليس فوقه شيء،

تعليم الناس ما لم يثبت

أيضاً من هذه الآثار السيئة: تعليم الناس أشياء لا تثبت؛ مثلاً في حفظ القرآن الكريم: أكثر الناس يتفلت منهم القرآن ويحتاجون إلى مراجعته دائماً فيأتي الحل في هذه المسأله بختلاق هذا الحديث الموضوع(إذا جاءت ليلة الجمعة فصل أربع ركعات واقرأ في الأولى الفاتحة ويس، وفي الثانية الفاتحة والدخان، وفي الثالثة الفاتحة والسجدة، وفي الرابعة الفاتحة وتبارك، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وقل كذا وكذا لا تنسى ما حفظته)

تأصيل أصول مخالفة للشريعة

أحياناً تأتي الأحاديث الضعيفة والموضوعة بتأصيل أصولٍ مخالفة للشريعة مثل حديث: (اختلاف أمتي رحمة) هذا الحديث من آثاره السيئة: أنه يقضي على كل محاولة للوصول إلى الحق، لأنه مثلاً إذا وقع خلافٌ علمي بين واحد وآخر هذا يرى شيئاً وذلك يرى شيئاً آخر، فإن المفروض في هذه الحالة المباحثة والمناقشة العلمية المؤدبة على طريقة السلف حتى نصل إلى الحق، لكن عندما يأتي حديث: (اختلاف أمتي رحمة) إذاً: ليطمئن كل إنسان فكل الناس بخير، كل الآراء الفقهية الحمد لله صحيحة، أنت على صواب وهو على صواب رحمة من الأصل!.. قد تكون بعض الآراء ضعيفة متهافتة باطلة لا يمكن أن تكون صحيحة، وكيف يكون الاختلاف رحمة والله عز وجل ذم الاختلاف في القرآن الكريم، فقال:وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً

إفساد الأخلاق

التشجيع على أمورٍ من المفاسد، مثال: (من عشق وكتم فمات مات شهيداً) في تشجيع الناس على العشق، والعشق باختصار هو: أن تحب إنساناً مع الله أو أكثر من الله عز وجل، شرك بالمحبة بحيث يسيطر ذكر المعشوق على العاشق فيلهيه عن الصلاة وعن ذكر الله عز وجل، وعن كل شيء حتى عن الأكل والشرب، ولكن الحديث يقول: (من عشق وكتم فمات مات شهيداً) المشكلة أيضاً (مات شهيداً) فوضعت هذه الشهادة -المرتبة العظمى- لمن يعشق، إذاً العشق حسن، وكل مايسوق اليه من الفواحش والمأثم والمحرمات كالأغاني التي فيها العشق حسنه

تغيير سنة النبي صلى الله عليه وسلم

إن تغيير سنة النبي صلى الله عليه وسلم أثر من آثار الأحاديث الضعيفة والموضوعة مثل حديث: (كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) والنبي عليه السلام اوصى بأرخاء اللحاء وكانت لحيته عليه السلام اوفر ماتكون واحسن واجمل

إلغاء قواعد في أصول الفقه

نحن نعلم أن القرآن والسنة والإجماع من مصادر الأحكام الشرعية، وكذلك إذا كان القياس صحيحاً فيؤخذ منه الحكم الشرعي فيأتي هذا الحديث مثلاً: (من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك)

لحث على إلغاء هذا البند من أصول الفقه، وعدم الاستفادة من القياس إطلاقاً.

التفرقة بين المسلمين

ومن الآثار السيئة: التفرقة بين المسلمين، وذم بعض الأجناس أو الألوان، ومخالفة قول الله عز وجل: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

كحديث: (دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه)

تحريم ما أحل الله وتشويه سمعة الصحابة

وكذلك تحريم ما أحل الله، مثل أحاديث تحريم لحم البعير مثلاً، ومنها تشويه سمعة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكثير من الناس الآن يعرفون الحديث الذي فيه أن الصحابي ثعلبة بن حاطب طلب المال وكسب المال وخرج عن المدينة وفوت صلاة الجمعة والجماعة، وأنه بعد ذلك أراد أن يتوب فلم يقبل منه عليه الصلاة والسلام الزكاة، وأن أبا بكر لم يقبل منه الزكاة ولا عمر ، وعندما تراجع الحديث تجد أن سنده ضعيف وأن ثعلبة بن حاطب رضي الله عنه بريءٌ من هذا الكلام، وأنه صحابي جليل كانت له مواقف محمودة،

إعانة المستهترين على الاجتراء على الله بالمعاصي، والابتداع في العبادة، ومخالفة السنة

مثل حديث: (إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمَّام) فإذا كان حر جنهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثل حر الحمام فما الذي يمنع الناس أن يرتكبوا المعاصي، إذا كانت النهاية هي عبارة عن حمام ساخن؟

إلقاء الشك والريبة بين المسلمين؛ ونشر الخرافة بينهم

مثل حديث إلقاء الشك والريبة بين المسلمين: (احترسوا من الناس بسوء الظن)

موقف المسلم من الاحاديث الموضوعه

ولان المسأله اضحت ظاهره ملموسه ومشاهده وخطرها وضررها بات واضح باديا وشره مستطيرا على الامه فينبغي الاخذ بالاسباب الدافعه والمانعه من انتشارها وتفشيها وذلك بطلب العلم الشرعي من مصادره الصحيحه والقراءه في كتب الحديث الصحاح كصحيح مسلم والبخاري

كما ينبغي عليه تجنب العمل بها وتكذيب الموضوع منها والتنويه عنها وهذه مهمة المشرفين ومرتادي المواقع ولاسيما الاسلاميه منها وكذلك عند تلقيها في البريد ينبغي علينا التحري عنها واعادة الارسال للمرسل بتحذير منها وبذلك نكون قد حاولنا بقدر الاستطاعه تحجيمها والتقليل منها ومن خطرها

اخيرا

اخواني الكرام عندما نقوم بنقل المواضيع والمعلومات فأننا اما ننقل لعلم نافع او ننقل لبدعه وضلاله وعن كلا نحن مسؤولون فدعونا من عملية النسخ واللصق دون التنبه والتحري حتى ننقل عن علم وهداية وبصيره ونكون بذلك نفعنا الاسلام والمسلمين ونصرنا السنه والدين .


...............


منقول لفائدة

[مسلم مهاجر]

جزاك الله كل خيرأخي الحبيب هشاام الطواف
اين كنت أفتقدنااااك كثيراً عسى بخير

[غريب مسلم]

بارك الله بك أخي الحبيب الطواف.
عندي تعليق صغير، وهو قول البعض في بعض المواضيع "انشرها وستحصل على مليون حسنة خلال ساعة من الآن"، ثم يبدأ بتفصيل مصدر الحسنات، فيقول أرسلتها لى كذا شخص فأخذت كذا حسنة، ثم أرسلوها هم إلى كذا شخص فحصلت على كذا حسنة، وهكذا حتى يحسب (بالآلة الحاسبة) الحسنات.

[فلق الصبح]

أخي الطواف بارك الله فيك وجزاك الله ألف ألف خير على هذا النقل الرائع لهذا الموضوع الأكثر من رائع.

لذلك أنا أقول: لو أن أئمتنا ومشايخنا من أهل الحديث وفقهم الله لكل خهير وبصيرة وعلى راسهم الشيخ أبو إسحاق الحويني وباقي علماء الحديث في مصر والسعودية والشام والعراق, وسائر بلاد الإسلام, يجتمعون ويصنفون كتابا جامعاً للأحاديث الصحيحة على غرار كتاب الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وعفى عنه, ويجعلونه المصدر الوحيد للحديث فقط. ومنه تشتق الأحكام الشرعية,ط
أو يقوموا بتنقيح كتاب الإمام الألباني (سلسلة الأحاديث الصحيحة) ةمما أخطاء الإمام رحمه الله تعالى في تصحيحه, وإضافة ما أخطاء الإمام الأباني في تضعيفة,
ويخرج هذا الكتاب باسم هذا المجمع كان ذلك خيراً كثيراً

[غريب مسلم]

حياك الله أخي الفاضل "فلق الصبح"
المشكلة أخي الفاضل ليست في عدم وجود جامع لكل الصحيح، فمن أراد الصحيح وصل إليه ولا صعوبة في ذلك، بل المشكلة في الوضاعين اليوم، فهم ما زالوا يخترعون روايات إلى يومنا هذا، وكثيراً ما يصل إلينا عبر البريد الإلكتروني تلك الروايات، وبالبحث عنها تجد مشايخنا الأفاضل يقولون عن بعضها أنها لا وجود لها في أي من كتب الأحاديث، بل هي من الوضاع الجدد.

[فلق الصبح]

اتفق معك يا غريب لكن هذا طريق مختصر وسهل, ويحدد المصدر الذي يرجع فيه للحديث, ويبينه.
كثير من كتب الأحاديث تطبع بدون تخريج أصلاً, ولا زالت. فالقيام بهذا العمل الكبير, سوف يخدم طلبة العلم وحتى العوام الذين يتيهون في متاهات الأحاديث الضعيفة, سوف يعرفون من أين يأخذون أحاديث نبيهم.

اقتراح بسيط لو نفذ أنا أعتقد أنه سوف يخدم الأمة بشكل كبير جدّاً.

[غريب مسلم]

حياك الله أخي الحبيب.
دعني أذكر لك هذه القصة كتقديم لما أريد قوله.
في معرض الحديث عن الإمام المحدث أحمد شاكر رحمه الله قال الشيخ أبو إسحاق الحويني بعد أن ذكر فضائله وعلمه الغزير، أنه لم تتح له (رحمه الله) الفرصة لكي يطلع على كثير من المصنفات، وكان يعزو استشهاداً معيناً إلى كتاب دون تفصيل، فما قرأه الإمام المحدث رحمه الله كان أقل مما اقتنيناه أنا وأنت (اقتنينا من خلال المكتبة الشاملة وليس قرأناه)، وهذا لم يكن موجوداً في زمانه رحمه الله.
ثم قال الشيخ أبو إسحاق حفظه الله أن الإمام المحدث الألباني رحمه الله كان متميزاً في العصر الحديث، فوجوده قرب المكتبة الظاهرية ساعده على الاطلاع على الكثير من الكتب، وبعض تلك الكتب لم يطبع حتى هذه اللحظة، وهذا ما جعله (رحمه الله) مميزاً في علمه (استخدم الشيخ مصطلح "نفسه طويل في التخريج")، وكان يعزو في استشهاداته إلى كتب لم يرها أحد حتى الآن.
وعلى هذا أرى أن عزل الصحيح كله في كتاب في زماننا هذا أمر أشبه بالمستحيل، فحتى يتم ذلك علينا طباعة تلك المخطوطات التي لم تر النور حتى الآن، وهذه بحاجة إلى دقة في العمل، وكما قال الشيخ أبو إسحاق حفظه الله فالعمل مع المخطوطات أمر يجب ألا يقوم به إلا من كان جديراً به، فالخطأ الصغير قد يغير الحكم على الحديث، فقد يصحح الباطل، ويبطل الصحيح.
أضف إلى ذلك أخي الحبيب أن المشكلة (على افتراض جمع الصحيح في كتاب) لم تحل مع بعض العوام، فحتى هذه اللحظة، يظن البعض من العوام أن الصحيح هو صحيحي البخاري ومسلم فقط، وما دونهما لا يعترف به ولا بصحته، وهذا الآن أي بعد حوالي 1200 من وفاة الإمامين الجليلين، وقد أجمع أهل العلم منذ ذلك الزمان وحتى يومنا هذا على أن كل ما في الصحيحين صحيح وليس كل الصحيح في الصحيحين، لكن بعض العوام إلى الآن لم يفهموا هذه الجملة، فمثلاً لو أتيت بالحديث من مسند الإمام أحمد (ونسبة الصحيح فيه على ما أذكر أني قرأت بالأمس 88%) أو أتيت بحديث من موطأ الإمام مالك (والذي قيل فيه أن كل المسند فيه صحيح)، لو أتيت بحديث من هذين المصدرين يبقى بعض العوام غير مقتنع بشاهدك.
لكني أبشرك بشارة أخي الحبيب وهي أن الشيخ عدنان العرعور حفظه الله يقوم الآن بمشروع أسماه حفظ السنة (أو جمع السنة)، وهو مشروع جبار في جمع الكثير الكثير من الأحاديث وترتيبها وتنسيقها والتعليق عليها، وهذا مشروع أسأل الله سبحانه وتعالى أن يارك له فيه، ويجعل كل حرف فيه في ميزان حسناته، وأن ينفعنا بعلمه.
الخطوة البسيطة والسهلة التي علينا أن نقوم بها جميعاً سواء كنا من العوام الذين علموا خطورة الموقف (أمثالي) أو من طلبة العلم أو العلماء، هي أن نغير وجهة نظر باقي العوام إلى جملة تكتب عادة في رسائل البريد الإلكتروني، وتحويلها من (انشرها ولك الأجر) إلى (تأكد من صحتها ثم انشرها واسأل الله الأجر)، وهذا أمر ليس بالصعب، فليقم مجموعة من الشباب المتطوع بعمل مجموعة بريدية، يرسلون كل يومين أو ثلاثة حديثاً مع شروحاته، ثم يكتبون في آخر الرسالة شيئاً من التوجيه، فمثلاً يمكن أن تكون الرسالة شيئاً مثل:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ، غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .)
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1901
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
تأكد من صحتها ثم انشرها واسأل الله الأجر

يداً بيد:
1- للحفاظ على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2- لتغيير (انشرها ولك الأجر) إلى (تأكد من صحتها ثم انشرها واسأل الله الأجر)

[فلق الصبح]

ما تقوله صحيح 100% يا غريب.
لكن هذه أفكار راودتني فأحببت أن أطرحها لما رأيت الوقت مناسب
تذكر أن ما لا يدرك كله, لا يترك جله.